Осознанный сон и православие

Можно ли практиковать осознанные сновидения?

Здрав­ствуй­те, я мно­го слы­шал об осо­знан­ных сно­ви­де­ни­ях и хотел спро­сить, мож­но ли пра­во­слав­но­му чело­ве­ку прак­ти­ко­вать их?

Похожие вопросы

4 Ответа

Чего, поми­мо про­блем, мож­но обре­сти этой без­цель­ной затя­ги­ва­ю­щей в себя практикой?

Осо­знан­ные сны подоб­ны без­ал­ко­голь­но­му взло­му созна­ния, где часто помощ­ни­ка­ми высту­па­ют тём­ные духов­ные силы, под­кла­ды­ва­ю­щие лож­ное гор­дое мне­ние о соб­ствен­ной исклю­чи­тель­но­сти и ‘тем­но­те’ других.

Гос­подь всё дал чело­ве­ку для пре­крас­ной осо­знан­ной жиз­ни. Не вво­ди­те себя в искушение.

Это совер­шен­но пустое заня­тие, отво­дя­щее чело­ве­ка от Бога к суете.
Вот как о снах и вере им гово­рит Свя­щен­ное Писание:

“Гада­ния и при­ме­ты и сно­ви­де­ния – суе­та, и серд­це напол­ня­ет­ся­меч­та­ми, как у рождающей”.
(Кни­га Пре­муд­ро­сти Иису­са, сына Сира­хо­ва 34:5).

А какой смысл их прак­ти­ко­вать? “Всё мне поз­во­ли­тель­но, но не всё полез­но” ( 1Кор. 6:12 ) — гово­рит апо­стол Павел. В чём поль­за для души от этой прак­ти­ки? Страсть к необыч­ным ощу­ще­ни­ям? Тогда это точ­но не при­ли­че­ству­ет христианину.

Боль­шин­ство людей пери­о­ди­че­ски осо­зна­ют во сне, что они спят и видят сны. Осо­знан­ные сно­ви­де­ния в таком широ­ком смыс­ле — есте­ствен­ный про­цесс. Зна­че­ние снам не надо при­да­вать ника­ко­го. Осо­знан­ные сно­ви­де­ния — пси­хи­че­ский фено­мен, свя­зан­ный с рабо­той мозга.

«Да довле­ет одна­кожь нам паче, как вели­кая доб­ро­де­тель, то пра­ви­ло, чтоб отнюдь не верить ника­ко­му сон­но­му меч­та­нию. Ибо сны наи­боль­шей частью быва­ют ничто иное, как идо­лы помыс­лов, игра вооб­ра­же­ния, или еще, как я уже гово­рил, бесов­ские над нами нару­га­ния и заба­вы» (Бла­жен­ный Диа­дох, епи­скоп Фоти­ки).

Прак­ти­ки осо­знан­ных сно­ви­де­ний не без­обид­ны. Во-пер­вых, есть мне­ние сомно­ло­гов (спе­ци­а­ли­стов, изу­ча­ю­щих сон), что они могут повлечь нару­ше­ние сна и посте­пен­но при­ве­сти к неврозу.

Но еще хуже то, что «управ­ля­е­мые про­гул­ки в вир­ту­аль­ную реаль­ность» — это обыч­но оккульт­но-эзо­те­ри­че­ские прак­ти­ки, хотя их и пыта­ют­ся при­крыть наукообразностью.

Основ­ные цели их использования:

Даже яко­бы психо/терапевтические цели здесь напол­не­ны оккульт­ным содержанием.

Прак­ти­ки осо­знан­ных сно­ви­де­ний опас­ны для души и непри­ем­ле­мы для православных.

Сове­тую Вам отве­тить само­му себе на вопрос, зачем Вам захо­те­лось осо­знан­ные сно­ви­де­ния? И пораз­мыс­лить над ответом.

Источник

Православное отношение к сну и сновидениям. Часть 1

Само состояние сна упоминается в Священном Писании как нечто естественное для человека. Первое упоминание об этом состоянии встречается в рассказе о времени до грехопадения: Господь наводит на Адама сон, прежде чем создать из него Еву (см.: Быт. 2: 21).

Есть указания на то, что Бог использует сон людей или его отсутствие. Так, чтобы Давид мог выскользнуть из окружения, на Саула и всех, кто был с ним, напал «сон от Господа» (1 Цар. 26: 12); напротив, чтобы привести на память царю Артаксерксу благодеяние праведного Мардохея, «Господь отнял сон от царя» (Есф. 6: 1).

Что же касается сновидений, то о них сказано, что «сновидения бывают при множестве забот» (Еккл. 5: 2), и что «во множестве сновидений, как и во множестве слов, – много суеты» (Еккл. 5: 6). Это относится к обычным сновидениям.

Но в Писании нередко встречаются указания на то, что Бог иногда так или иначе объявляет человеку через сон Свою волю или предупреждение о грядущих событиях.

Сон Иакова

Во сне Господь говорил Аврааму (см.: Быт. 15: 12) и языческому царю Авимелеху (см.: Быт. 20: 3–6); видение от Господа во сне получил патриарх Иаков (см.: Быт. 28: 12); посредством сна Бог вразумил Лавана (см.: Быт. 31: 24); вещий сон видел в юности патриарх Иосиф (см.: Быт. 37: 6–9), он же давал толкование вещим снам египетских виночерпия и хлебодара (см.: Быт. 40), а затем и фараона (см.: Быт. 41: 15–32); вещий сон ради Гедеона был послан одному из войска мадиамского (см.: Суд. 7: 13); «в Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью» (3 Цар. 3: 5); пророк Даниил толковал вещий сон Навуходоносора (см.: Дан. 2) и сам видел во сне «пророческие видения» (Дан. 7: 1).

Среди этих случаев есть примеры того, как Господь говорит во сне прямо, а есть примеры, когда человек получает откровение посредством видения, которое, как правило, нуждается в истолковании. Такие сны от Бога случались как с праведниками, так и с грешниками и даже с язычниками, как с царями и пророками, так и с простыми людьми. Можно даже говорить о таких снах не столько как об исключениях, сколько как о некотором правиле: Господь говорит «с людьми во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей… тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от задуманного дела и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (Иов 33: 15–18).

Но в наибольшей и значительной степени это было свойственно пророческому служению: «если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Чис. 12: 6). Если простому человеку, как правило, бывают вещие сны, касающиеся только его судьбы, то пророк получает откровения о судьбах всего народа и даже всего человечества.

И в Новом Завете мы видим, что Господь продолжает вразумлять людей через сновидения. Дважды во сне являлся ангел Иосифу, извещая ему волю Божию; во сне были предупреждены волхвы, чтобы не возвращаться к Ироду; наконец, жена Пилата видела страшный сон, когда муж ее вершил суд над Иисусом Христом. Тот сон был дан ей как знак праведности Иисуса. Она сказала Пилату: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27: 19).

Пророк Иоиль предсказывает: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2: 28). На проповеди, произнесенной в день Пятидесятницы, апостол Петр засвидетельствовал, что это пророчество исполнилось в новозаветной Церкви, обратившей апостольское благовестие ко всем народам: «Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме. Это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть… и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2: 14, 16–17).

Однако это вовсе не означает, что любой сон человека – вещий. В Писании неоднократно упоминается о ложных снах и о том, как пагубно доверие им и попытка выдать их за откровения: «Вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою» (Зах. 10: 2). «Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу?» (Иер. 23: 27); «вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23: 32); «да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся» (Иер. 29: 8).

В еще большей внимания как состоянию сна, так и феномену сновидений уделяется в трудах святых отцов Церкви.

Состояние сна

Смысл сна

Состояние сна как метафора

В этих метафорах видно и отношение к сновидениям как к тому, чему не следует доверять и к чему не следует привязываться, и к процессу сна как к тому, чему не должно предаваться сверх меры.

Аскетическое отношение к процессу сна

Высказанные аскетические предписания касаются не только монахов, но в общих принципах полезны и для мирян. Это следует, во-первых, из того, что некоторые из указанных выше принципов отношения ко сну нашли выражение в утреннем и вечернем молитвенном правилах, которые читает каждый православный христианин.

[1] Августин Иппонийский, блаженный. О бессмертии души. 14.

[2] Феодорит Кирский, блаженный. Десять глав о промысле. 7.

[3] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. 13.

[4] Феодорит Кирский, блаженный. Сокращенное изложение Божественных догматов. 12.

[5] Григорий Богослов, святитель. Слово 37.

[6] Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. 19. 1–2.

[7] Ефрем Сирин, преподобный. Слово на Еккл. 1: 14.

[8] Августин Иппонийский, блаженный. Исповедь. V. 12.

[9] Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни. 500.

[10] Иоанн Кассиан, преподобный. О постановлениях киновитян. 2. 13.

[11] Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. 19. 3

[14] Паисий Величковский, преподобный. Крины сельные. 30.

[15] Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. 19. 2.

[16] Паисий Величковский, преподобный. Крины сельные. 30.

[17] Антоний Великий, преподобный. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. 170.

[18] Нил Сорский, преподобный. О спасении души.

[19] Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни. 245.

[20] Амвросий Медиоланский, святитель. О покаянии две книги. II. 11.

[21] Иоанн Кронштадтский, праведный. Живой колос. III.

[22] Иоанн Кассиан, преподобный. Десять собеседований отцов. 2. 17.

[23] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Беседа старца с учеником. 2.

Источник