Платон харчлаа толкование новозаветных книг
Главная » Алфавитный каталог авторов » Х » Фундамент жизни
Платон Харчлаа
Фундамент жизни
Свидетельство и избранные статьи
«Христианское издательство» (Западная Германия), 1990
Вот, дорогой читатель, перед вами лежит книга. Книга, на мой взгляд, необыкновенная. Необыкновенная потому, что её писал в одном лице: проповедник, миссионер и литератор. И так все эти три таланта дополнили друг друга, что книга чудесно удалась. Сейчас вы откроете её первую страницу, как открывают дверь в большой и светлый дом, построенный на фундаменте любви к Богу и человеку.
Я хорошо знаю автора, хотя мы знакомы с ним всего чуть больше года. А потому хорошо узнал за короткое время, что душа у него открытая и видна сразу, сердце его звонкое и слышно сразу, мысли его чистые и запоминаются сразу. И могу добавить, что все дела его неизмеримо благословил Бог, вера в Которого у него бесконечна как океан и тверда как булатная сталь старинных сабель.
Жизнь превратилась в какое-то механическое чудовище без сердца и души. Мчится она, как огромный паровоз, а в её топках, вместо угля, сгоревшие человеческие жизни. И порой страх проникает в наши сердца и души, закрытые бронёй равнодушия.
Мы смотрим в будущее глазами, наполненными страхом, мы предпочитаем вообще не думать о нём. Но тут мы подобны страусам, которые считают, что спрятав голову в песок они запрятались от опасности. Будущее есть у каждого из нас, от него не укроешься. Но будущее — это страна, разделённая на две части: одна — чёрная, с вечным одиночеством и мучением, и вторая — светлая, наполненная счастьем и любовью.
Итак, две дороги ведут в будущее, и надо мудро распорядиться своей судьбой и выбрать путь, ведущий в страну Любви. Сейчас я знаю, что с Богом и жить легко и умирать легко и будущее будет счастливым. Но пока пришел к этому познанию, я бесцельно прошагал по пыльным дорогам жизни.
И наконец, однажды на мою затвердевшую душу упали первые несколько капель из духовного родника жизни. Сеятелем, пролившим эти капли живой воды, был автор этой книги, которую вы сейчас держите в руках. Я хорошо помню те дни, тогда море и небо Италии стали еще ласковее и синее. В те дни Бог свёл наши дороги, — мою и Платона Семеновича Харчлаа. И с тех пор он мой друг, брат и отец.
Удивительно он проповедует: голос чуть гортанный, порой резковатый, но всегда точная логика во всём, прекрасные живые примеры и великолепное знание Слова Божьего. Чувствую, что я что-то не досказал, да, это важно, — через край его пытливых глаз бьет щедрая доброжелательность к людям, желание протянуть нити от своего сердца к сердцам всех страждущих. Могу сказать, что он первый стал возводить фундамент дома и в моем сердце, дома, построенного из материала замечательных слов нашего Господа. Я храню многие письма Платона Семеновича. Вот короткие строки из них: «Молитва и Слово Божие всегда осветят твой путь». «Друг мой, лучше сапоги чистить, чем связываться с сомнительными людьми». «Господь, Которого ты любишь, да умудрит тебя во всём — как в духовных, так и в житейских делах». «Знай, что Бог может поручать Свои дела только тем, чьи сердца вполне преданы Ему!» «Путь может показаться тяжелым, но с Ним всё можно легко преодолеть». «Путь за Господом не устлан бархатным ковром. » «Человеческими словами раскрыть духовные ценности невозможно. » «Самое главное в нашей земной жизни — это то, о чём Христос сказал Своим ученикам: «Прежде всего ищите Царства Божия и правды (праведности) Его, все остальное приложится».
В эту книгу включены литературно-духовные статьи разных лет. В этих статьях присутствуют все отличительные качества проповедей Платона Харчлаа: точная логика, живые примеры, знание Слова Божьего. И это не удивительно: ведь проповедовал проповедник-литератор, а писал литератор-проповедник. Я не буду приводить выдержки из статей, книгу лучше познавать из первоисточника, но выскажу свое писательское мнение, что такие статьи, как «Здоровье, жизнь и смерть», «Благодать и служение», «Всегда и за всё», «Страх и вера» и некоторые другие являются образцом духовного журналистского мастерства. Но это не только профессионально написанные строчки — это строчки, наполненные силой Духа Святого. И это главное!
Итак, дорогой читатель, перелистываем страницу и входим в дом, стоящий на фундаменте безмерной любви к Богу. Там в каждой статье-комнате Вы найдете этому подтверждение. Если Вы верующий — то насладитесь, если неверующий — то задумаетесь.
Некоторые чудесные перлы евангельских истин повторяются в разных статьях, потому что они как прекрасная музыка, которую можно слушать много раз и каждый раз наслаждаться.
Платон харчлаа толкование новозаветных книг
Харчлаа Платон Семенович
(Platon Chartschlaa (Harchlaa))
(род. 1918)
Родился 14 сентября 1918 г. в селении Ткварчели в Абхазии в семье земледельца. После окончания школы переехал в Москву и в 1939 г. поступил в Московский институт истории, философии и литературы. После начала войны с Финляндией был мобилизован в армию, но вскоре был возвращен для продолжения учебы в военно-политической школе Московского военного округа, которую окончил в звании начальник-библиотекарь воинских частей. Некоторое время работал начальником воинского клуба. С началом Второй мировой войны был мобилизован в действующую армию (воевал в 20-й армии генерала И.С. Конева). Попал в плен (находился в г. Данциг, затем был эвакуирован в Данию, в Копенгаген). В Копенгагене 2 ноября 1947 г. принял водное крещение через погружение. Член Церкви евангельских христиан-баптистов. Проповедовал Евангелие датчанам, русским, украинцам и латышам. Вскоре получил приглашение принять участие в работе христианской миссии в Южной Америке, в Аргентине. По прибытии в Аргентину поступил в семинарию и продолжал миссионерское служение. Кроме того, в 1956-1962 гг. читал лекции в Славянском библейском институте в г. Темперлее близ Буэнос-Айреса (Аргентина), организованном Славянским евангельским обществом (СЕО). В 1957 г. упомянут как редактор журнала «Благовестник» (Буэнос-Айрес) (при главном редакторе А. Собичевском). В ноябре 1962 г. переехал в США. Окончил Баптистскую богословскую семинарию в г. Сан-Франциско и получил звание бакалавра богословия. Активный член Русско-Украинского братства евангельских христиан-баптистов (г. Ашфорд, США). В 1964 г. возглавил славянское миссионерское издательство и журнал «Сеятель Истины», основанный в 1916 г. Платоном Ивановичем Давидюком, и издаваемый братством. В 1966 г. принял активное участие в организации детского приюта (миссионерского дома) при Союзе евангельских христиан-баптистов в мест. Ольмос (пригород Буэнос-Айреса, Аргентина). Редактор, затем почетный редактор журнала «Сеятель Истины». В 1980 г. переехал в г. Уитон близ Чикаго. На протяжении шести лет (с 1980 по 1986 гг.) нес служение пресвитера в Чикагской церкви, оставаясь членом Русско-украинского союза евангельских христиан-баптистов. Видный протестантский пастор, богослов, апологет и евангелист-проповедник, издатель духовной литературы для русскоязычной России и стран ближнего и дальнего зарубежья. Автор многочисленных книг по различным проблемам протестантского богословия. После перестройки неоднократно приезжал в Россию, Абхазию, на Украину и в Белоруссию с целью оказания помощи в евангелизации, обучении пасторов, в поддержке христианских издательств в России и других странах СНГ и в распространении духовной литературы. Проживает в г. Голливуд (шт. Флорида, США).
Имя Платона Семеновича Харчлаа известно многим в нашем многонациональном братстве. Но большинство тех, кому он известен, не знает ни рода его, ни племени.
Платон Семенович из скромности мало говорит о себе и своей семье. Нам удалось получить скудные сведения, которые помогут иметь лучшее представление об этом служителе Божием. Господь рано призвал Платона Семеновича на труд. И он был верен Ему в малом, так что Господь поставил его над многим.
Родился он в солнечной Абхазии. В переводе Абхазия означает страна души. Христианство проникло сюда в первом веке. П.С.Харчлаа появился на свет 14 сентября 1918 года в селении Ткварчели (позже ставшем городом) в семье православных родителей. Его отец Семен Иванович Харчлаа и мать Качич были земледельцами. На матери лежала забота о домашнем хозяйстве. Дедушка Харчлаа имел большую семью, состоящую из пяти сыновей и несколько дочерей. Со временем род Харчлаа разросся и насчитывал около двухсот семейств. Дедушка и бабушка были долгожителями; они прожили соответственно сто двадцать и сто десять лет.
Воспитывался Платоша в христианском духе. Благотворное влияние на мальчика оказал любивший его дедушка. Однако это влияние продолжалось недолго. Когда Платоше было около шести лет, дедушка скончался. Учебу мальчик начал в школе, которую не раз показывал ему дедушка и рассказывал о ней.
Учеба Платоше давалась легко, учился с отличием и получал поощрения за успехи в учебе.
22 июня 1941 года началась Вторая мировая война. С первого дня войны П.С. Харчлаа был мобилизован в действующую армию.
Город обстреливался и русскими, и немцами, так что артиллерийский гул не смолкал целыми днями. Скитания мои продолжались; вскоре я оказался в Данциге. Но и тут бомбардировки не прекращались, мы вынуждены были прятаться в подвалах. Город был почти полностью разрушен. Нас эвакуировали на запад. Огромный пароход «Гросс Дойчланд» увозил раненых, в том числе и меня в Данию, Копенгаген. В то время Дух Божий продолжал действовать на мое сердце. Я вспоминал все, что дали нам великие писатели, ученые, историки и религиозные деятели. Я стремился найти истину в их размышлениях».
Обретение веры во Христа
«Среди этих исканий особое место занимает благословенная встреча с пастором методистской церкви в городе Копенгагене. Мое знакомство с ним произошло в госпитале, где он работал фельдшером. В сердце накопилось много вопросов, ответы на которые надеялся получить от служителя церкви. Но, к удивлению, пастор сказал: «На все ваши вопросы я не могу дать ответы, однако есть великий Советник Христос. Обратитесь к Нему и вы получите от Него и ответы, и необходимую помощь» и добавил: «Нет ничего невозможного для Бога, читайте Библию с молитвой и вы прозреете духовно и обретете радость жизни».
В госпитале П.С.Харчлаа также познакомился с одним миссионером из Китая, который пообещал прислать ему долгожданный Новый Завет. Об этом периоде жизни Платон Семенович вспоминает следующее:
«В то время мое сердце было полем битвы Бога и сатаны. Чтение Нового Завета открыло мне мое бедственное положение грешника и возможность исцеления от грехов в Иисусе Христе». Живая вера изменила образ жизни и судьбу Платона Харчлаа.
Новая жизнь во Христе
В воскресенье, 2 ноября 1947 года в баптистской церкви Копенгагена Платон Семенович принял водное крещение по вере через погружение. В то время евангельско-баптистская церковь города Копенгагена отмечала 108-летие своего существования.
Памятуя это наставление, Платон Семенович проповедовал Евангелие датчанам, русским, украинцам, латышам и другим народам. Желание лучше проповедовать Евангелие побудило его поступить в школу проповедников. По окончании ее Господь направил стопы ног Своего служителя в Южную Америку. Неожиданно было получено приглашение датчанина, переселившегося в Аргентину, выехать туда и были высланы билеты на всю семью. Осталось только сесть на пароход и выехать в Аргентину. Что и было сделано. Через тринадцать дней путешествия П.С.Харчлаа прибыл в Южную Америку.
Служение в Аргентине
По прибытию в Аргентину Платон Семенович поступил в семинарию. Все свое время, свободное от учебы, посвящал служению Богу. Он трудился на поприще евангелизации, душепопечительства, издания литературы. Кроме того, Платон Семенович подвизался и как преподаватель. С 1956 по 1962 годы он читал в Библейском институте лекции: «Деяния Апостолов», «Жизнь Иисуса Христа на основе четырех Евангелий» и «Евангелизация».
В Аргентине вышла в свет его книга «От тьмы к евангельскому свету». Книга эта явилась итогом его жизненных и духовных наблюдений.
Служение в Соединенных Штатах Америки
С ноября 1962 года по настоящее время Платон Семенович живет в США. В городе Сан-Франциско он завершил учебу в Баптистской богословской семинарии и получил звание бакалавра богословия.
Последующие годы его жизни связаны со славянским миссионерским издательством и журналом «Сеятель Истины». Этот журнал основан в 1916 году. Платон Иванович Давидюк бессменно редактировал его и выпускал до середины 1964 года в течение сорока восьми лет.
Уходя в вечность, П.И.Давидюк благословил П.С.Харчлаа и сказал ему: «Теперь я спокоен. журнал будет выходить. Я рад, что Господь послал второго Платона».
Платон Семенович признался:
«Где бы я ни был, в какой бы стране ни находился, я думаю о России и о том, чем ей помочь». И он это делает от всего сердца.
Миссионер на просторах России
За последние годы П.С. Харчлаа свыше двадцати раз побывал в России, Абхазии, Украине и Белоруссии. Цели и задачи этих поездок были многоразличные: евангелизация, помощь в обучении пасторов, поддержка издательства в России и других странах СНГ, распространение духовной литературы.
Его радушно принимают церкви в Москве, Воронеже, в Самарской, Оренбургской, Воронежской, Тамбовской, Липецкой областях, Краснодарском крае, во многих городах Украины и Белоруссии. Он посетил с проповедью Евангелия университеты в Абхазии, Донецке, Николаеве, побывал в тюрьмах в Донецке и в Воронеже.
П.С. Харчлаа не забывает и Абхазию. В бедственное время грузино-абхазского конфликта он неоднократно посещал ее. Скорбное зрелище предстало пред глазами Платона Семеновича: родная земля, обагренная кровью, ее народ в слезах, измученный и оскорбленный. Платон Семенович молится о своем родном крае и оказывает ему посильную помощь. Неоднократно он встречался с учеными и государственными деятелями Абхазии, помогал им мудрым советом. Везде он выступал как заботливый отец и добрый пастырь, советы которого помогали и малым, и великим.
Бодрый, не по возрасту звонкий голос П.С.Харчлаа, неоднократно звучал и в Московской церкви «Воскресение». Верующие с большим вниманием слушали проникновенные проповеди Платона Семеновича. Добрые отзывы о нем поступили и из других церквей нашего братства.
Мы также от души поздравляем всех сотрудников Славянского миссионерского издательства с восьмидесятилетием журнала «Сеятель Истины». Через это издание осуществляется посев добрых семян истины в сердца всех чтущих и ищущих Бога.
Да благословит Господь Своих служителей на ниве благовестия!
Толкование Библии и комментарии
Мы искренне надеемся, что опубликованные на сайте комментарии и толкования помогут вам изучать Библию, взглянуть на толкование тех или иных мест с разных точек зрения.
Комментарии Баркли
Комментарии написаны преподавателем кафедры изучения Нового Завета в Глазго, Шотландия. Уильям Баркли — написал свои комментарии в 1952-1958 годах. На русский язык они изданы в 1985 году.
Новая Женевская Учебная Библия
Данная учебная Библия названа Женевской, так как она продолжает традицию первой Женевской Библии. Комментарии основываются на реформаторском богословии.
Издание также содержит дополнительные материалы: статьи, карты, таблицы.
Толкование Златоуста
Большая часть бесед Златоуста посвящена толкованию Священного Писания. До нас дошли комментарии на 17 книг Нового Завета и так же толкования на книгу Бытие, Псалмы и пророков Исаю и Даниила.
Учебная Библия МакАртура
Учебная Библия с комментариями Джона МакАртура — это уникальный труд, собравший в себя исследования Священного Писания, которыми доктор МакАртур занимался в течение 30-ти лет. Изучая Библию, МакАртур прочитывал по 20-25 вариантов комментариев дошедших до наших дней. Тщательно исследовал текст Писания на языке оригинала. Комментарии содержат в себе около 25 000 заметок и объяснений.
Толкование Жана Кальвина
Библейские комментарии Жана Кальвина, великого богослова Реформации, стали классикой христианской литературы. Они послужили основой для последующего протестантского толкования Библии. Кальвин мастерски объясняет библейский текст, поэтому его труд, созданный в середине XVI века, остается актуальным и сегодня. На Кальвина много ссылался Сперджен, МакАртур, и многие другие богословы и проповедники.
Комментарии МакДональда к Библии
Уильям Макдональд — известный учитель богословия, автор более шестидесяти книг, некоторые из которых уже переведены на русский язык. С 1947 по 1965 годы он преподавал в Библейской школе «Эммаус», а с 1959 года был руководителем этой школы. С 1973 года он входит в коллектив сотрудников Внутрицерковной библейской школы. Наряду с этим, он и по сей день читает лекции как внутри страны, так и за рубежом.
Серия комментариев МакАртура
Помимо Учебной Библии с комментариями у Джона МакАртура есть серия подробных комментариев на Новый Завет. На русский язык она еще не переведена в полном объеме, тем не менее, часть томов уже доступна для чтения. Данная серия толкований на книги Нового Завета преследует цель — объяснение и применение Священного Писания.
Толкование Мэтью Генри
Главным трудом Мэтью Генри является шеститомная работа «Толкование Ветхого и Нового Заветов» (Exposition of the Old and New Testaments). Она писалась им в 1708-1710 годах и не была закончена, будучи прерванной смертью автора. Его трудом пользуются христиане всех деноминаций, это действительно лучший вклад пуританского движения.
Толковая Библия Лопухина
Работа над Толковой Библией начиналась под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. Но, к несчастью, Александр Павлович скончался в рассвете творческих сил в августе 1904 года и работу над этим уникальным изданием продолжили его преемники. Эти толкования широко распространены в православном мире.
Толкование Далласской семинарии
Комментарии были написаны профессорами и преподавателями Далласской богословской семинарии и изданы на русском языке Славянским Евангельским Обществом в 1989-1996 годах. Главный редактор: Платон Харчлаа.
Толкование Блаженного Феофилакта Болгарского
Блаженный Феофилакт – известный византийский богослов и толкователь Священного Писания, он оставил нам комментарии ко всему Новому Завету, кроме Откровения.
Новый Библейский Комментарий
В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter-Varsity Press).
Лингвистический и экзегетический ключ
В данном труде вы найдете исследование греческих слов текста Нового Завета, которые рассматриваются с точки зрения истории, культуры, лингвистики и их положения в контексте.
Комментарии Давида Стерна к Новому Завету
Комментарий к Еврейскому Новому Завету рассматривает «еврейские вопросы», возникающие у читателей Нового Завета: вопросы евреев о Йешуа (Иисусе), о Новом Завете и о христианстве и т.д.
Библия говорит сегодня
«Библия говорит сегодня» – это серия книг, посвященных Ветхому и Новому Заветам. Авторы ставили три задачи: дать точное изложение и разъяснение библейского текста, связать его с современной жизнью и сделать это так, чтобы читателю было интересно.
Толкования Августина
Августин Блаженный (лат. Augustinus Sanctus, полное имя Аврелий Августин; 354—430) — влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей, труды которого оказали серьезное воздействие на Мартина Лютера.
Толкование новозаветных посланий платон
Комментируя в Библии книгу за книгой, автор обращает внимание на главные доктрины, содержащиеся в тексте, и на их связь со всем Священным Писанием. В комментарии затрагиваются области лингвистических исследований и используется языковой анализ, когда это полезно для более точного объяснения текста. Книга поможет читателям осмыслить, что говорит Дух Святой в этой части Слова Божьего.
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Толкование книг Нового Завета. Послание к галатам предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Многие историки церкви полагают, что основание Реформации было заложено в комментарии Мартина Лютера, посвященном галатам. Великий немецкий реформатор сказал: «Послание к галатам — это мое послание. Я как бы состою с ним в браке. Послание к галатам — это моя Екатерина [имя его жены]». Именно из тщательного и смиренного рассмотрения Писания, особенно Послания к галатам, Лютер вывел Божий план спасения благодатью чрез веру, полностью противоположный тысячелетнему католическому учению спасения делами.
Меррилл Тенни писал о Послании к галатам: «Если бы оно не было написано, христианство могло стать просто еще одной иудейской сектой, а мышление западного мира могло бы оставаться по сути языческим. Послание к галатам олицетворяет основополагающее учение о христианской свободе, отделившее христианство от иудаизма и поставившее его на путь миссионерского служения. Оно стало краеугольным камнем протестантской Реформации, поскольку заключенное в нем учение о спасении только благодатью было основной темой проповеди реформаторов» (Galatians [Grand Rapids: Eerdmans, 1957], p. 15).
Послание к галатам — это послание о христианской духовной свободе, освобождении Христом от рабства греха и религиозного легализма. Это послание имеет особое значение в наши дни, поскольку личной свободе уделяется много внимания в бесчисленных философских учениях как внутри, так и за пределами христианского мира.
В силу того, что Павел придавал большое значение вопросу о благодатном спасении во Христе и яростным нападкам иудействующих на Евангелие, Послание к галатам — единственное из его посланий, в котором не содержится ни слова похвалы в адрес читателей. После краткого приветствия апостол сразу приступает к рассмотрению проблемы, побудившей его к написанию послания: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал. 1:6–7). С этого места вплоть до завершающего благословения (Гал. 6:18) стиль послания напоминает блистающий меч в руках человека с горячим сердцем.
На первый взгляд кажется странным, что Павел находит слова похвалы в адрес мирских, склонных к раздорам, аморальных и незрелых верующих в Коринфе и ничего подобного не говорит о святых в Галатии. Коринфянам он писал: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:4–7). Церквам же в Галатии апостол не воздает такой хвалы.
Разница заключается в том, что при всей сложности ситуации в Коринфе основная проблема там (за примечательным исключением воскресения; см. 1 Кор. 15) была связана не столько с чистотой учения, сколько с чистотой жизни. В галатийских же церквах лжеучителя подрывали само основание Евангелия. Евангелие благодати попиралось и подменялось Евангелием дел, представляющим собой вовсе не Евангелие, а искажение Божьей истины (Гал. 1:6–7), ведущее к проклятию, а не к спасению (Рим. 3:20).
Послание к галатам — не беспристрастный богословский трактат, а глубоко личное письмо, написанное с печалью в сердце благочестивым человеком своим духовным детям, чья вера и жизнь подрывались лжеучителями. Он от всего сердца взывал к галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1).
Павел проявлял особую заботу о верующих в Галатии, и его серьезно беспокоили угрожавшие им вероучительные опасности. Иудейские лидеры, побившие Павла камнями в Листре, несомненно, продолжали запугивать и преследовать обращенных из числа иудеев в Галатии. Они были заклятыми врагами Евангелия и использовались сатаной для возбуждения смятения и разногласий в этих и многих других молодых церквах.
Но еще более серьезную опасность представляли иудеи, не полностью принявшие Христа, а затем вернувшиеся к иудаизму и стремившиеся превратить христианство в дополнение своей традиционной системы праведности делами. Подобно лжеучителям, о которых Павел предупреждал ефесских пресвитеров, иудействующие вырастали в самой церкви и говорили «превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30).
Иудействующие вызывали большое смущение в церквах и серьезно искажали «благовествование Христово» (Гал. 1:7). Они учили, что язычники должны стать иудеями через обрезание, прежде чем стать христианами, и что все христиане — как иудеи, так и язычники — праведны пред Богом, только если они остаются связанными Моисеевыми законами, постановлениями и обрядами (см. Гал. 2:3–5, 11–14; 3:3–5; 4:8-11, 21–31; 5:1–4; 6:12–13). Эта опасность угрожала, по-видимому, церквам еще в бытность Павла в Галатии и, несомненно, возросла после его отъезда. «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю, — напоминал апостол верующим, — кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9; ср. Гал. 1:6–8).
Лжеучителя не только проповедовали необходимость обрезания и соблюдения закона Моисея, но и нападали лично на Павла, стремясь подорвать его авторитет и тем самым его учение. Поэтому он старался подтвердить свои апостольские полномочия. В начале послания он называет себя «Апостолом, избранным не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом» (Гал. 1:1). В первых двух главах он продолжает отстаивать свою богоданную власть апостола Иисуса Христа, равного во всех отношениях Двенадцати, в том числе Петру (см. Гал. 1:12, 15–17; 2:2, 7–9).
Тема Послания к галатам занимает центральное положение во всем Новом Завете и выражается в том, что истинная свобода приходит только через Иисуса Христа. В этом послании Павел рассматривает духовную свободу с двух сторон. Первая сторона (главы 3–4) — это спасение, благодаря которому Христос освобождает человека от рабства греха и закона. В Послании к римлянам апостол провозглашает: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Вторая сторона (главы 5–6) — это освящение, свобода, которую Бог дает Своим детям, чтобы жить в вере и подлинной праведности свободными от власти греха и бремени закона.
Название Галатия связано с галльскими, или кельтскими, племенами, поселившимися в Малой Азии после нескольких веков набегов на Греческую и Римскую империи. При римской власти район собственно Галатии вошел в состав обширной провинции под тем же названием в центральной части Малой Азии (современная Турция), занимавшей территорию в 250 миль с севера на юг и 175 миль с востока на запад.
Во времена Павла название Галатия относилось как к изначально небольшой территории, так и ко всей провинции. Во время первого миссионерского путешествия Павел и Варнава создали четыре церкви в южной части провинции, в городах Антиохия, Икония, Листра и Дервия (Деян. 13:14–14:23), и эти церкви, по всей видимости, образовали костяк местных верующих. В Послании к галатам не говорится о конкретных местных церквах, но это были церкви, в которых Павел лично служил (Гал. 4:13–15). Тот факт, что в книге Деяний упоминаются четыре церкви, созданные Павлом на юге Галатии, и нет упоминания ни об одной из них в других частях провинции, делает вероятным предположение, что послание было адресовано в первую очередь южным церквам.
В Галатии Павел чуть не лишился жизни, когда его побили камнями и оставили полумертвым враждебно настроенные иудеи, следовавшие за ним из Антиохии и Иконии до Листры (Деян. 14:19–20). Основав церковь в Дервии, Павел и Варнава вернулись в первые три города, «утверждая души учеников, увещавая пребывать в вере» (Деян. 14:22). Во время второго путешествия Павел посетил церкви в Галатии с Силой, и «они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом» (Деян. 16:4–5).
Павел, которого первоначально звали Савлом, был родом из Тарса, города на юго-востоке Малой Азии, неподалеку от южной Галатии. Он вырос в иудейской семье, придерживающейся строгих взглядов, и воспитывался в духе традиционного иудейского легализма. Учился он у известного раввина Гамалиила и досконально изучил иудейский закон (Деян. 22:3). Он был «обрезан в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный» (Флп. 3:5–6). До обращения он «преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).
Несмотря на строгое следование закону и преданиям, Савл не выглядел религиозным лицемером, как многие другие фарисеи. Он был духовно слепым и враждебно настроенным к Богу и Его народу, но он не был лицемером. Он искренне верил в традиционный иудаизм и считал его Божьим путем для избранного народа. Как многие иудеи того времени, Павел по-настоящему любил закон и искренне стремился соблюдать любую заповедь, исполнять любые обряды и приносить любые жертвы, установленные заветом Моисея. Он был легалистом в самом строгом смысле слова, но он честно пытался угодить Богу, выполнить все, что он считал волей Бога, при этом не старался произвести впечатление на других своей религиозностью.
Павел говорил о легализме на основании собственного опыта и о благодати — на основании собственного опыта, так же, как и об откровении. Он более любого другого апостола понимал значение рабства закона и свободы благодати.
Личные мотивы: Апостольская власть Павла (Гал. 1–2)
Приветствие и введение (Гал. 1:1–9)
Апостольские полномочия (Гал. 1:10–24)
Апостольская поддержка (Гал. 2:1-10)
Апостольская уверенность (Гал. 2:11–21)
Вероучительные мотивы: Спасение только благодатью чрез веру (Гал. 3–4)
Подтверждение опытом (Гал. 3:1–5)
Подтверждение Писанием (Гал. 3:6–4:31)
Практические мотивы: Жизнь в христианской свободе (Гал. 5–6)
Толкование новозаветных посланий платон
Послание к галатам
Кристоферу Паркенингу, бесподобно одаренному музыканту, помогавшему мне красотой своей музыки и показавшему пример совершенства, порожденного любовью к Божьей славе
© Moody Bible Institute of Chicago, 1987
© Перевод на русский язык. «Библия для всех», 2006
К развернутому комментарию материалов Нового Завета я отношусь как к благодатному, ниспосланному свыше занятию. Моей целью всегда было поддержание тесного общения с Господом для понимания Его Слова и как следствие – объяснения Его народу, что означает тот или иной отрывок. По словам Неем. 8:8, я стараюсь «внятно» толковать Слово, чтобы он мог действительно услышать, что говорит Бог, и исходя из этого отвечать Ему.
Божий народ, несомненно, нуждается в понимании Его, а это требует знания Его слова истины (2 Тим. 2:15) и предоставления ему возможности обильно вселяться в нас (Кол. 3:16). Поэтому основной смысл моего служения заключается в оказании помощи Его народу, чтобы живое Божье Слово становилось ясным для него. Это – вселяющая уверенность перспектива.
Эта цель объяснения и применения Писания находит отражение в данном сборнике комментариев Нового Завета. Одни комментарии – преимущественно лингвистические, другие – в основном богословские, а третьи – большей частью гомилетические. Этот конкретный комментарий по сути своей толковательный. В нем нет особой лингвистической специфики, но лингвистические данные используются, когда это необходимо для более ясного истолкования. Он не охватывает большого числа богословских вопросов, но обращается к основным вероучительным догматам при рассмотрении каждого отрывка для демонстрации его соотношения с Писанием в целом. Он не гомилетический по своему характеру, но каждый смысловой блок обычно рассматривается в отдельной главе с ясным схематическим очертанием и логическим обоснованием. Большинство истин иллюстрируется в привязке к другим частям Писания. Установив конкретный контекст отрывка, я стараюсь следовать развитию мысли и аргументации автора.
Молюсь о том, чтобы каждый читатель смог в полном объеме понять, что говорит Святой Дух в этой части Его Слова, чтобы Его откровение вселилось в умы верующих и привело к послушанию и верности на более высоком уровне во славу нашего великого Бога.
Многие историки церкви полагают, что основание Реформации было заложено в комментарии Мартина Лютера, посвященном галатам. Великий немецкий реформатор сказал: «Послание к галатам – это мое послание. Я как бы состою с ним в браке. Послание к галатам – это моя Екатерина [имя его жены]». Именно из тщательного и смиренного рассмотрения Писания, особенно Послания к галатам, Лютер вывел Божий план спасения благодатью чрез веру, полностью противоположный тысячелетнему католическому учению спасения делами.
Меррилл Тенни писал о Послании к галатам: «Если бы оно не было написано, христианство могло стать просто еще одной иудейской сектой, а мышление западного мира могло бы оставаться по сути языческим. Послание к галатам олицетворяет основополагающее учение о христианской свободе, отделившее христианство от иудаизма и поставившее его на путь миссионерского служения. Оно стало краеугольным камнем протестантской Реформации, поскольку заключенное в нем учение о спасении только благодатью было основной темой проповеди реформаторов» (Galatians [Grand Rapids: Eerdmans, 1957], p. 15).
Послание к галатам – это послание о христианской духовной свободе, освобождении Христом от рабства греха и религиозного легализма. Это послание имеет особое значение в наши дни, поскольку личной свободе уделяется много внимания в бесчисленных философских учениях как внутри, так и за пределами христианского мира.
В силу того, что Павел придавал большое значение вопросу о благодатном спасении во Христе и яростным нападкам иудействующих на Евангелие, Послание к галатам – единственное из его посланий, в котором не содержится ни слова похвалы в адрес читателей. После краткого приветствия апостол сразу приступает к рассмотрению проблемы, побудившей его к написанию послания: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал. 1:6–7). С этого места вплоть до завершающего благословения (Гал. 6:18) стиль послания напоминает блистающий меч в руках человека с горячим сердцем.
На первый взгляд кажется странным, что Павел находит слова похвалы в адрес мирских, склонных к раздорам, аморальных и незрелых верующих в Коринфе и ничего подобного не говорит о святых в Галатии. Коринфянам он писал: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:4–7). Церквам же в Галатии апостол не воздает такой хвалы.
Разница заключается в том, что при всей сложности ситуации в Коринфе основная проблема там (за примечательным исключением воскресения; см. 1 Кор. 15) была связана не столько с чистотой учения, сколько с чистотой жизни. В галатийских же церквах лжеучителя подрывали само основание Евангелия. Евангелие благодати попиралось и подменялось Евангелием дел, представляющим собой вовсе не Евангелие, а искажение Божьей истины (Гал. 1:6–7), ведущее к проклятию, а не к спасению (Рим. 3:20).
Послание к галатам – не беспристрастный богословский трактат, а глубоко личное письмо, написанное с печалью в сердце благочестивым человеком своим духовным детям, чья вера и жизнь подрывались лжеучителями. Он от всего сердца взывал к галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1).
Павел проявлял особую заботу о верующих в Галатии, и его серьезно беспокоили угрожавшие им вероучительные опасности. Иудейские лидеры, побившие Павла камнями в Листре, несомненно, продолжали запугивать и преследовать обращенных из числа иудеев в Галатии. Они были заклятыми врагами Евангелия и использовались сатаной для возбуждения смятения и разногласий в этих и многих других молодых церквах.
Но еще более серьезную опасность представляли иудеи, не полностью принявшие Христа, а затем вернувшиеся к иудаизму и стремившиеся превратить христианство в дополнение своей традиционной системы праведности делами. Подобно лжеучителям, о которых Павел предупреждал ефесских пресвитеров, иудействующие вырастали в самой церкви и говорили «превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30).
Иудействующие вызывали большое смущение в церквах и серьезно искажали «благовествование Христово» (Гал. 1:7). Они учили, что язычники должны стать иудеями через обрезание, прежде чем стать христианами, и что все христиане – как иудеи, так и язычники – праведны пред Богом, только если они остаются связанными Моисеевыми законами, постановлениями и обрядами (см. Гал. 2:3–5, 11–14; 3:3–5; 4:8-11, 21–31; 5:1–4; 6:12–13). Эта опасность угрожала, по-видимому, церквам еще в бытность Павла в Галатии и, несомненно, возросла после его отъезда. «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю, – напоминал апостол верующим, – кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9; ср. Гал. 1:6–8).
VI. Проблемы при неправильном понимании условий получения и сохранения спасения
Отрицательные последствия крайней кальвинистской позиции
Нарушения Божьей святости:
Бог лицеприятен, так как Он говорит одно, а делает другое. Если Бог говорит, что хочет спасти всех, но предоставляет спасительную благодать только избранным, это не соответствует равенству всех людей перед Богом.
Бог несёт ответственность за грех, раз Он Сам является причиной греха. Искупление, совершённое Иисусом Христом на кресте становится не милостью, но необходимостью – Творец должен Сам искупить несовершенство Своего творения.
Предопределение к осуждению несовместимо с Божьей любовью. Грешники отвергаются на основании того, что отвергают Божью благодать. Но как они могли отвергнуть то, чего никогда не встречали в жизни, ибо, по Кальвину, благодать вообще никак не воздействует на неизбранных людей, ни на их разум, ни на их чувства.
В кальвинизме Бог лицеприятен в проявлении Своей любви.
Исключается подражание Богу как основы для этики. Можно подражать явной воле, но нельзя подражать тайной воле. Зачем надо применять дисциплинарные методы воздействия на членов церкви, если ни церковь, ни человек не в состоянии изменить человека.
Люди становятся пассивными по поводу моральных выводов. Зачем нужно личное посвящение Богу, если от нашего решения ничего не зависит?
Бог использует этику утилитаризма: средства плохие, но цель хорошая. Бог хочет прославиться через наказание грешников, у которых от момента создания не было ни малейшего шанса спастись.
В кальвинизме Бог превышает все категории добра и зла.
Но обычно считается, что мы действительно знаем Бога, мы просто не знаем Его во всей полноте.
Ослабление стимула к евангелизации.
Если благодать передаётся грешнику «непосредственно», только по причине избрания, то какая необходимость проповедовать неверующим или посылать куда-то миссионеров, если избранные люди будут спасены не смотря ни на какие наши усилия.
Отрицательные последствия крайней арминианской позиции.
Отрицая прямое влияние Бога на характер человека, арминианам приходится признать, что человеческий выбор, и, как следствие, вопрос спасения, определяется случайностью.
Отрицание полного предопределения может вызывать чувство неуверенности в своём окончательном личном спасении.
VII. Практическое применение
Рождённый свыше христианин, получив спасение, должен развивать и утверждать свои отношения с Богом. Так как спасение не заканчивается принятием благодати, христианин должен быть постоянным в духовном росте, бодрствуя пребывать в постоянном самоконтроле чтобы не «отпасть от благодати». Помня то, что наше духовное состояние определяется нашим выбором, мы должны, уповая на Божью поддержку, утверждать спасение не только в себе, но и в окружающих нас людях, так как мы тоже несём за них ответственность перед Богом.
При искушениях христиане должны быть уверены в Божьей защите, но и со своей стороны не должны отпускать своей конец «якоря безопасного и крепкого» (Евреям 6:19), чтобы не отпасть от надежды. Сознавая дарованную Богом свободную волю христиане должны добровольно подчинить её Божьему слову, руководствуясь им в процессе выбора.
VIII. Заключение
Воля – способность осуществлять свои желания и поставленные перед собою цели. Человек, как высшее творение Бога, наделённый способностью самоопределения, то есть, волей, может не только рассматривать, разбираться, определять, но и самостоятельно составлять план действий, имеющий определённую цель.
Человек свободен в выборе своего будущего. Только сам человек избирает путь служения Богу или отрекается от Него.
Воля человека всегда является свободной в вопросах спасения, как до момента рождения свыше, так в гораздо большей степени и после оного. Ответственность за своё спасение целиком возлагается на человека; Бог же со Своей стороны всегда делает всё возможное, чтобы «все спаслись и достигли познания истины».
IX. Библиография
1. Платон Харчлаа «Толкование Ветхозаветных книг. От Исайи по книгу Малахии». Ашфорд, Коннектикут, США, 1996 г.
2. Платон Харчлаа «Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения», Библейская миссия СЕО, 1992 г.
3. Уильям МакДональдс, «Библейские комментарии для христиан. Новый Завет»,
4. Платон Харчлаа «Толкование четырёх Евангелий и книги Деяний Апостолов», Библейская миссия СЕО, 1990 г.
5. Поль Поммервиль, «Послание к Галатам и Римлянам», Международный корреспондентский институт, Брюссель, Бельгия, 1985 г.
6. Н.А. Колесников «Христианин! Знаешь ли ты, как должно поступать в доме Божьем?», изд-во «Дружба и Благая Весть», Москва, 1998 г.
7. Лопухин. «Толковая Библия», Τом ΙΙ, изд-во Институт перевода Библии, Стокгольм, Швеция, 1987 г.
8. Лопухин. «Толковая Библия», Τом ΙΙΙ, изд-во Институт перевода Библии, Стокгольм, Швеция, 1987 г.
9. Подберезский И.В. http://baptist.org.ru/2/87_1.html
10. «Большая Богословская Библиотека» v.1.1, компьютерная программа.
11. «Bible WORKS» v. 5.0.2, компьютерная программа.
[1] Лопухин. Толковая Библия. Т II стр. 329.
[2] Платон Харчлаа. Толкование на книги Ветхого завета от книги Исайя по книгу Малахии. Стр 270-271.
[4] Платон Харчлаа. Толкование на Новозаветных посланий и книги Откровения, стр. 45
[5] Александр Лопухин. Толковая Библия. Τ ΙΙΙ Стр. 304.
[6] Платон Харчлаа. Толкование Ветхозаветных книг, от книги Исайи по книгу Малахии, стр. 15.
[7] Платон Харчлаа. Толкование на Новозаветных посланий и книги Откровения, стр. 82.
[8] Платон Харчлаа. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения. Стр. 452.
[9] Платон Харчлаа. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения. Стр. 175.
[10] Уильям МакДональдс, «Библейские комментарии для христиан. Новый Завет», стр. 1232.
[11] Платон Харчлаа. Толкование четырёх Евангелий и книги Деяний Апостолов, стр. 326.
[12] Платон Харчлаа. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения, стр. 224.
[13] П. Поммервиль, «Послание к Галатам и Римлянам», стр. 332.
[14] Уильям МакДональдс, «Библейские комментарии для христиан. Новый Завет», стр. 1232.
[15] Климент Римский, послание Коринфянам, глава 7.
[16] Климент Римский, послание Коринфянам, глава 46.
[17] Дидахе, глава 16.
[18] «Пастырь» Ерма, Видение Второе, глава 2.
[19] Иустин Мученик, Апология перва, глава 28.
[20] Феофил Антиохийский, послание к Автолику, Книга Вторая, глава 27.
[21] Тертуллиан «О покаянии», глава 5 «О грехе отпадения от покаяния». Следует отметить, что в контексте речь идёт о тех христианах, в чьей жизни уже ранее имело место истинное покаяние.
[22] Тертуллиан, «О покаянии», глава 10 «О ложном стыде при публичном покаянии».
[23] Августин Аврелий, «О предопределении святых» 1:2.
[24] Августин Аврелий, «О предопределении святых» 8:15.
[25] Августин Аврелий, «О предопределении святых» 8:16.
[27] Августин Аврелий, «О предопределении святых» 2:5.
[28] Мартин Лютер, «О рабстве воли», часть вторая.
[29] Мартин Лютер, «О рабстве воли», часть пятая.
[30] Мартин Лютер, «О рабстве воли», часть четвёртая.
[31] Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» 3:21:5
[32] Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» 3:21:7
[33] Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» 3:23:8
[34] Подберезский И.В. http://baptist.org.ru/2/87_1.html
[35] Мартин Лютер, «Большой Катехизис», часть Первая, 188, 189
[36] Мартин Лютер, «О рабстве воли», часть Пятая.
[37] Мартин Лютер, «О рабстве воли», часть Вторая.
Последнее изменение этой страницы: 2019-08-15; просмотров: 71