Пословицы о трудолюбии с толкованием
Пословицы о трудолюбии, или как получить мудрый совет
Каждому из нас в детстве, да-да именно тогда, когда деревья были большими, а мороженое самым вкусным, приходилось слышать не раз от мамы и бабушки коротенькие складные стишки, которые были ответами на все наши проступки. Чуть позже в школе нас познакомили с ними учителя.
Речь идет о пословицах и поговорках, которые охватывают все сферы жизни и могут рассказать о добродетелях и пороках человека. Итак, в теме сегодняшней публикации мы рассмотрим пословицы и поговорки о трудолюбии.
Роль пословиц и поговорок в жизни каждого человека
Пословицы и поговорки представляют особый пласт русского языка. Это и достояние народа, и жизненный опыт наших прародителей, и «кладезь» мудрости. Они представляют собой короткие изречения, которые способны заменить тысячи слов упреков и объяснений, нудных нотаций и претензий. Тот, кто владеет в совершенстве знаниями, а главное, умеет употреблять к месту пословицы и поговорки, может гордиться собой, так как он развивает не только свою речь, но и логику, формирует свои жизненные ценности.
Это и есть устное народное творчество, с которым мы знакомы еще с детства, слушая колыбельные, сказки, прибаутки от мам и наших бабушек. Пословицы о труде и трудолюбии называются фольклором.
В этом случаи под «добром» стоит понимать те блага, в том числе и материальные, которые дает труд. И не стоит стесняться говорить об этом ребенку.
Эта пословица также показывает необходимость трудиться для того, чтобы удовлетворить самые необходимые физиологические потребности человека.
Кто любит трудиться, тому есть чем похвалиться
О результатах своего труда не стыдно говорить, стыдно не иметь их.
Без учебы и труда не придет на стол еда
На примере этой пословицы стоит объяснить ребенку о необходимости учиться и получить профессию.
Смысл пословиц
Большинство пословиц в настоящее время утратили свой первоначальный смысл, но приобрели новый! Итак, на примере рассмотрим пословицы о трудолюбии, которые знает каждый из нас.
Без труда не вытащишь и рыбку из пруда
В поучительной пословице говорится о том, что ничего в жизни просто так не дается. Для того чтобы получить хороший результат, нужно хорошо потрудиться.
Приведем яркий пример того, как пословица приобрела новый смысл в нашем современном мире.
Когда раньше так говорили, то речь шла о важности посевного дня. Сейчас эта пословица не менее актуальна, но уже сегодня никто не подразумевает посевные заботы, сегодня она применима ко многим случаям в жизни, например, к трудовой деятельности человека. Эта пословица может послужить примером желания трудиться, а может быть использована в качестве демонстрационного примера личного опыта, что, по сути дела, является важнейшим моментом воспитания ребенка.
Красноречивое выражение
Поговорка – это фраза или словосочетание, иногда полное иронии или даже сатиры. В том числе поговорка содержит намеки и пояснения к тем или иным явлениям жизни. Немало есть изречений и о труде. Приведем некоторые из них.
Так говорят, когда хотят поощрить человека работать.
А это яркое и образное выражение, такое ироничное, но одновременно и поучительное. Оно доказывает, что труд является неотъемлемой частью жизни каждого человека.
Не менее поучительны такие пословицы как «Любишь кататься, люби и саночки возить», «Не боги горшки обжигают», «Под лежачий камень вода не течет». Не только игра проявляет интерес детей к труду, но и ладно составленные стишки. В этом случаи поговорки не только вызывают интерес ребенка, но и учат его.
Полученный результат стоит закрепить поощрением и одобрением за хорошо выполненную работу.
Заключение
Пословицы о трудолюбии учат нас многому: они прививают детям положительное отношение к труду, формируют желание трудиться, учат получать радость и удовольствие от труда. Важно на собственном примере показать детям, какой труд вкладывают взрослые, выполняя ту или иную работу. Примером и итогом их труда могут послужить пословицы о трудолюбии, как говорится «кто любит труд, того люди чтут».
Возможно, что требовать от детей глубокого представление о характере того или вида труда еще рано, но уважительное отношение к любой профессии и вкладываемому в нее труду человека – необходимо. Знание пословиц о трудолюбии является одной из составляющих частей воспитания, ведь информация подобного рода формирует культурное воспитание, которое сказывается на поведении ребенка не только дома, но и в школе, и на улице. Так как уважающие труд дети не станут сорить, ходить по газонам, портить вещи.
Пословицы и поговорки о трудолюбии
Пословицы о трудолюбии могут многому научить. В них показано отношение людей с труду, трудолюбию и лени. В них рассказывается о ценности трудолюбивых людей. Поговорками о трудолюбии можно намекнуть человеку о его плохой или хорошей работе. Если вам кажется, что вы не очень любите труд, то не отчаивайтесь. Это качество можно в себе воспитать. Самое главное тут желание.
Кому до чего,а кузнецу до наковальни
Почитайте поговорки о трудолюбии
Каков работник,такова ему и плата
Мы собрали поговорки о трудолюбии
Белку ловить-ножки отбить
Такие поговорки показывают важность труда
Трудовое добро ни в воде не тонет,ни на огне не горит
Без учения,без труда и жизнь не годна никуда
Мы собрали поговорки о трудолюбии для вас
Как родился,так и за молот схватился(шутка)
Почитайте наши поговорки о труде
Каков сад,таковы и яблоки
Полезные поговорки о работе
Делай дело за семерых,а слушайся за одного
На картинке поговорки о труде
Люди рады лету,а пчела-вету
Поговорки о трудолюбии несут в себе народную мудрость
Дело мастера боится,а иной мастер дела боится
Почитайте пословицы и поговорки о работе
Где работно,там и густо,а в ленивом дому пусто
Легко друзей найти,да трудно сохранить
Трудолюбие очень важно в жизни
Пословицы о труде для детей 6–7 лет с объяснением
Валентина Кириллова
Пословицы о труде для детей 6–7 лет с объяснением
Пословицы о труде
Кто за все берется тому ничего не дается.
В этой пословице говорится о том, что если человек начинает новое дело не закончив старое, и не прилагает достаточно усилий, то не одно дело не даст результата.
Под лежачий камень вода не течет
В этой пословице говорится о том, что ничего самой собой не делается, если человек не приложит усилий и желания.
Дело мастера боится
В этой пословице говорится о том, что старание может победить любое даже самое сложное дело.
Поспешишь – людей насмешишь.
В этой пословице говорится о том, что серьезное дело не терпит спешки, быстрый результат может оказаться хуже чем ожидали.
За всякое дело берись смело
В этой пословице говорится о том, что не стоит бояться работы, если стараться и не лениться то любая работа наладится.
У плохого мастера и пила плохая
В этой пословице говорится о том, что если человек что то не умеет, то он всегда будет искать кого или что можно обвинить в неудаче.
Палец слаб, а кулак силен.
В этой пословице говорится о том, что в одиночку трудно справиться со сложным делом, а всем вместе намного проще. Если сложно надо попросить помощи у друзей.
Капля по капле и камень долбит.
В этой пословице говорится о том, что любое дело сложиться если настойчиво добиваться результата.
Семь раз отмерь да один раз отрежь.
В этой пословице говорится что в каждом деле надо хорошо подготовиться и все проверить, прежде чем делать.
Без труда не вынешь рыбку из пруда
В этой пословице говорится о том, что самое маленькое дело тоже требует старания и терпения.
Любишь кататься, люби и саночки возить.
В этой пословице говорится о том, что результат дается только тому кто готов ради него потрудиться.
Маленькое дело лучше большого безделья.
В этой пословице говорится о том, что любое даже незначительное дело ценится больше чем безделье.
Мастер-класс «Использование нетрадиционных техник в художественном труде как средства развития творчества у детей с ЗПР» «Использование нетрадиционных техник в художественном труде как средства развития творчества у детей с задержкой психического развития».
Книга о труде и профессиях Трудится Земля Сколько нужного на свете Люди делают вокруг: Те плетут морские сети, Те с рассветом косят луг, Варят сталь, штурмуют космос,.
Круглый стол «Воспитание детей в труде: за и против» Круглый стол. «Воспитание детей в труде «за» и «против». Цель: раскрыть широкий спектр мнений педагогов по выбранной для обсуждения темы.
Пословицы и поговорки о кошках • На мышку и кошка зверь. • Сытая кошка с мышью играет. • Знает кошка, чье мясо съела. • Слепая кошка мышей не ловит. • Чем больше кошку.
Пословицы о земле МУНИЦИПАЛЬНОЕ ДОШКОЛЬНОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ДЕТСКИЙ САД №6 «ЧЕРЁМУШКА» ГОРОДА ТЫНДЫ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ Пословицы о.
Пословицы, поговорки и загадки о зиме Пословицы,поговорки и загадки о зиме. Зима – самая холодная, но в то же время сказочная пора года. В это время мороз рисует узоры на окнах,.
Родительское собрание на тему «Воспитание у детей старшего дошкольного возраста настойчивости и ответственности в труде» ЦЕЛЬ: обсудить с родителями проблему трудового воспитания. Повестка дня: 1. О важности трудового воспитания детей. 2. Задачи трудового воспитания.
Стихотворения для детей о патриотизме и безопасности и труде Я гражданин России! Я гражданин России, И гордо говорю, Что матушку-Россию Люблю, люблю, люблю! Люблю её красоты, И реки, и леса… Люблю.
Пословицы и поговорки о труде и трудолюбии для детей
Пословицы и поговорки о труде и умении, трудолюбии и безделье для детей школьного возраста
Баловством хлеба не добудешь.
Без дела слабеет сила.
Без труда не вынешь и рыбку из пруда.
Без труда нет плода.
Без труда чести не получишь.
Без уменья и сила ни при чём.
Белые руки чужие труды любят.
Была бы охота — будет ладиться работа.
Взяться за дело, засучив рукава.
Видно мастера по работе.
Всякая работа мастера хвалит.
Где много слов, там мало дела.
Где хотенье, там и уменье.
Глаза боятся, а руки делают.
Готовь сани летом, а телегу зимой.
Делали наспех, а сделали насмех.
Дело мастера боится.
Делу время, а потехе час.
Деревья смотри в плодах, а людей смотри в делах.
Держись плуга плотней, будет прибыльней.
Доброе начало полдела откачало.
Думай ввечеру, что делать поутру.
Душу вложишь — всё сможешь.
Есть терпенье, будет и уменье.
Жизнь дана на добрые дела.
За всё берёшься — ничего не добьёшься.
За всякое дело берись умело.
За двумя зайцами погонишься —
ни одного не поймаешь.
Затянул песню, так веди до конца.
За много дел не берись, а в одном отличись.
Земелька чёрная, а белый хлеб родит.
Землю красит солнце, а человека труд.
Зубами того гвоздя не вытянуть.
И швец, и жнец, и на дуду игрец.
К чему душа лежит, к тому и руки приложатся.
Какие труды, такие и плоды.
Какова пашня, таково и брашно.
Клади картошку в окрошку, а любовь в дело.
Кончил дело — гуляй смело.
Коси, коса, пока роса. Роса долой — и мы долой.
Кто в слове скор, тот в деле редко спор.
Кто любит труд, того люди чтут.
Кто не работает, тот не ошибается.
Кто не ходит, тот и не падает.
Кто поёт, у того работа скоро заканчивается.
Кто раньше встаёт, тот грибки соберёт, а сонливый да ленивый идут после за крапивой.
Куй железо, пока горячо.
Лучше тихо да вперёд, чем скоро да потом назад.
Любишь кататься — люби и саночки возить.
Мала пчёлка, да и та работает.
Маленькое дело лучше большого безделья.
Мало хотеть, надо уметь.
Много спать — дело не знать.
Муравей не велик, а горы копает.
Наездом хлеба не напашешь.
Не боги горшки обжигают.
Не все те повора, у кого ножи длинные.
Не говори гоп, пока не перепрыгнешь.
Не говори, что делал, а говори, что сделал.
Не диво дело начать — диво кончить.
Не начавши — думай, а начавши — делай.
Не откладывай на завтра то,
что можно сделать сегодня.
Не ошибается тот, кто ничего не делает.
Не печь кормит, а поле.
Не поклонюсь богачу, коль своей ржи намолочу.
Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на дело гож.
Не учи безделью, а учи рукоделью.
Не хвались наперёд, погляди в конец: каков делу конец будет.
Не хлеб за брюхом ходит, а брюхо за хлебом.
Нужно наклониться, чтоб из ручья напиться.
Один с сошкой, а семеро с ложкой.
Одна пчела мало мёда нанесёт.
Пашню пашут, руками не машут.
Пока железо в работе, его и ржа не берёт.
Поспешишь — людей насмешишь.
Птицу узнают в полете, а человека в работе.
Пчелка маленькая, а и та работает.
Рабочие руки не знают скуки.
Работать не покладая рук.
С горы и сани бегут, а на гору и воз не идёт.
С курами ложись, с петухом вставай.
С мастерством люди не родятся, а добытым ремеслом гордятся.
С охотой можно и в камень гвоздь забить.
Сей овёс в грязь — будет овёс князь, а рожь хоть в золу, да в пору.
Сей хлеб — не спи: будешь жать — некогда будет дремать.
Семь дел в одни руки не берут.
Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается.
Срубил дерево — посади два.
Старание и труд к счастью ведут.
Терпенье и труд всё перетрут.
Тише едешь, дальше будешь.
Труд человека кормит, а лень портит.
Умелец да рукодельник и себе и людям радость приносит.
Уменье и труд все перетрут.
Усердная мышь и доску прогрызёт.
Учёный без дела, как туча без дождя.
Хвались урожаем, когда в амбаре засыпаешь.
Хорошая работа сама за себя говорит.
Что пожнешь, то и сколотишь, что сколотишь, то и в амбар положишь.
Чтоб в почете быть, надо труд свой полюбить.
Что такое трудолюбие? Значение слова «трудолюбие». Пословицы и поговорки о трудолюбии
Пословицы о трудолюбии могут многому научить. В них показано отношение людей с труду, трудолюбию и лени. В них рассказывается о ценности трудолюбивых людей. Поговорками о трудолюбии можно намекнуть человеку о его плохой или хорошей работе. Если вам кажется, что вы не очень любите труд, то не отчаивайтесь. Это качество можно в себе воспитать. Самое главное тут желание.
Почитайте поговорки о трудолюбии
Мы собрали поговорки о трудолюбии
Такие поговорки показывают важность труда
Трудолюбие — это стремление много и усердно работать
Мы собрали поговорки о трудолюбии для вас
Почитайте наши поговорки о труде
Полезные поговорки о работе
На картинке поговорки о труде
Поговорки о трудолюбии несут в себе народную мудрость
Почитайте пословицы и поговорки о работе
Хорошо трудится — это залог жизненного успеха
Трудолюбие очень важно в жизни
Роль пословиц и поговорок в жизни каждого человека
Пословицы и поговорки представляют особый пласт русского языка. Это и достояние народа, и жизненный опыт наших прародителей, и «кладезь» мудрости. Они представляют собой короткие изречения, которые способны заменить тысячи слов упреков и объяснений, нудных нотаций и претензий. Тот, кто владеет в совершенстве знаниями, а главное, умеет употреблять к месту пословицы и поговорки, может гордиться собой, так как он развивает не только свою речь, но и логику, формирует свои жизненные ценности.
Это и есть устное народное творчество, с которым мы знакомы еще с детства, слушая колыбельные, сказки, прибаутки от мам и наших бабушек. Пословицы о труде и трудолюбии называются фольклором.
В этом случаи под «добром» стоит понимать те блага, в том числе и материальные, которые дает труд. И не стоит стесняться говорить об этом ребенку.
Эта пословица также показывает необходимость трудиться для того, чтобы удовлетворить самые необходимые физиологические потребности человека.
Когда труд приносит плоды, скажем, собственный сад с цветущими розами, это тоже счастье — наслаждаться красотой природы.
Кто любит трудиться, тому есть чем похвалиться
О результатах своего труда не стыдно говорить, стыдно не иметь их.
Без учебы и труда не придет на стол еда
На примере этой пословицы стоит объяснить ребенку о необходимости учиться и получить профессию.
О трудолюбии
Всякое существо зависит от среды, в которой проводит свою жизнь. Человек имеет двоякую среду – внешнюю природу и жизнь общественную. В отношении природы задача в том, чтобы обеспечить свою от нее независимость, насколько это возможно и необходимо человеку в интересе собственного развития его духовного существа: необходимо, чтобы дух человека не был подавляем зависимостью от внешней природы. Цель эта достигается по мере того как человек научается пользоваться всякими дарами природы и преодолевать или по крайней мере ослаблять все, что может ему вредить. А это значит, что для установления желаемого и должного отношения к природе требуется от человека непрерывный, тяжелый, а главное правильно организованный труд. Нелегко даются человеку победы над природой, но именно усиленный труд спасает человека, дает ему возможность сохранять неизменно свое человеческое достоинство и постепенно совершенствоваться. Наибольшую важность в этом отношении имеет правильная организация труда, а это возможно только в жизни общественной. Ибо названная выше цель осуществима только при согласном и дружном действии множества человеческих индивидов и на протяжении времени далеко и во много раз превосходящего меру существования отдельных лиц. Посему общество для отдельного человеческого существа есть ближайшая и важнейшая
среда. Только при посредстве общественной жизни возможно упорядочение труда, просто сказать – самый труд как принадлежность человека возможен только в общественной жизни. А так как сущность труда, истинный его смысл, заключается в обеспечении возможности духовного развития и в самом этом развитии, то с этой именно точки зрения и следует изъяснять как происхождение общественной жизни, так и важнейшие ее явления.
Обыкновенно главным условием происхождения общества и жизни общественной признается необходимость разделения труда. Посему общество и жизнь общественная понимается как организация труда. При этом труд разумеется в смысле довольно узком, имеется ввиду лишь труд физический и самое разделение труда рассматривается как средство к лучшему обеспечению насущных потребностей жизни. Но ведь главное важнейшее отличие человека в том, что он обладает духовной жизнью, и потому его существование никогда не могло ограничиваться одной лишь психофизической или физиологической стороной. Пусть вначале дух человека мог быть только в зачаточном состоянии, а все же нельзя мыслить человека без этого его преимущества, и вот именно общественность и надо понимать прежде всего, как проявление этого духа. Выше разъяснено, что человек обладает сознанием, о котором должно полагать, что оно существенно различно от сознания свойственного животным, ибо человек – существо мыслящее. Мышление свою производительную деятельность проявляет прежде всего в том, что дает самостоятельное бытие идеям, именно отрешает их от естественной связи с влечениями, и потому то у человека идеи не только исходят из влечений, но и обратно – сами могут служить и служат источниками соответственных им стремлений, называемых поэтому идеальными. Идеи, получившие через мышление для сознания самостоятельное бытие, не могли бы надолго удержать эту свою самостоятельность, если бы не получили вместе с тем внешнего выражения в словах языка, что также есть дело мышления. Полагают даже, что, хотя мы и различаем мысль от словесного ее выражения, представление от словесного знака, но в сущности сообщение представлением самостоятельного бытия и выражение или обозначение их посредством слов, – это одно и то же нераздельное действие мыслящего человеческого духа. Вот именно язык, как произведение и вместе выражение духа человеческого, есть первое и важнейшее основание жизни общественной. На древнейших костяных орудиях, которыми пользовался доисторический человек, уже встречаются явственные начертание образов разных животных, а ведь графические знаки – более поздний способ выражения и обозначения представлений сравнительно с изустным произведением слов. Итак, язык служит орудием общественного союза в самые первые времена существования человека. Между тем, язык – орудие не столько материальное, сколько духовное, предназначенное для духовного общения. Сознание духовного значения языка в самые первобытные времена можно усматривать в том, что название вещи не было для человека простым знаком, ибо существовала уверенность, что знающий название вещи чрез то владеет как бы самим ее существом, ее душой; отсюда олицетворение вещей природы, усвоение таинственного значения, волшебной чудодейственной силы некоторым словам. Мифологические представления, – религиозные верования, вообще все миросозерцание первобытного человека состоит в тесной связи со словами языка. Между тем, происхождение языка все еще остается загадкой, неразрешимой для науки и, кажется, навсегда должно остаться такою; это не удивительно: ведь разъяснить происхождение языка – значит показать каким образом человек сделался человеком, т.е. существом мыслящим. Мышление – это необходимое орудие, пользуясь которым мы изъясняем происхождение всего иного, но для себя самого оно очевидно не может служить орудием, как невозможно человеку самого себя вытащить за волосы из воды. Одно только ясно, что язык – это произведение народного или племенного духа, а не отдельных лиц, и, следовательно, по происхождению своему совпадает с происхождением общества. Многие ученые и писатели мечтали о создании универсального языка, но задача эта оказывается невыполнимой: если гениальный человек не в состоянии создать язык, то как же могло быть это дело по силам первобытному и дикому человеку? Ясно, что язык есть намеренное произведение, а есть продукт органического развития, выражение психического, следовательно, духовного, но бессознательного, и по тому самому общенародного, а не индивидуального, процесса. Образование же языка литературного из народного языка есть уже дело индивидуальных личных сил. В социологических теориях обыкновенно отдельная личность, индивидуум, и общество противополагаются так, что последствием этого являются крайности, с одной стороны, индивидуализма, а с другой – социализма. Происхождение же языка литературного свидетельствует, что личные индивидуальные силы могут успешно работать и развиваться только на почве духа народного, в живой связи и взаимодействии с этим духом. Поэтому общественность должно признать первоначально и основною формою человеческого бытия. Не следует полагать, что сначала люди жили врознь, раздельно, в одиночку, потом соединились и образовали союз, сначала меньший, а затем больший. Скорее всего следует думать, что одновременно всегда существовали и общение более тесное, в виде семьи, и общение более широкое в виде союза нескольких семей (родовой племенной быт), следовательно, отдельное лицо могло существовать только в качестве члена семьи или рода, племени, народа, а не само по себе. Итак, разделение труда могло быть не условием происхождения, а только последствием существования общества. Обыкновенно так рассуждают: отдельный человек не в состоянии своим трудом обеспечить удовлетворение своих нужд; отсюда – необходимость разделения труда между многими лицами, и, следовательно, необходимость соединения этих лиц в одно общество; разделение труда создает солидарность, взаимную зависимость людей друг от друга и, следовательно, общение. Но ведь жизнь первобытных людей была крайне несложна: человек тогда довольствовался простейшим удовлетворением своих нужд, конечно, очень немногих, а средства к тому природа давала в изобилии. Если бы человек имел надобность заботится о том только, чтобы как-нибудь удовлетворить свои жизненные потребности, то разделение труда было бы излишне: для такой цели немного нужно, как и действительно животные обходятся без того сложного разделения труда, какое свойственно человеческому обществу, даже, можно сказать, вовсе без труда (ни сеют, ни жнут). Но, как существо мыслящее, человек отличается от животного и в способе удовлетворения своих животных потребностей: он имеет ввиду возможно лучшее, а не какое-либо удовлетворение, и для сего не довольствуется употреблением одной физической силы, но с самого начала прилагает к делу свои духовные силы, что выразилось, напр., в изготовлении орудий, сначала несовершенных, а затем постепенно все более совершенствуемых, при том разнообразных по форме и назначению; необходим был навык, нужна была опытность, некоторого рода искусство и в приготовлении и в употреблении орудий. И вот собственно эта потребность обладания некоторым знанием и умением, необходим для общественных целей, следовательно, потребность духовная, а не физическая и была основанием для развития труда: одни могли быть более искусны и опытны в изготовлении орудий, другие – в их употреблении. И в этом деле интерес общественный соединялся с некоторой свободой индивидуальности, ибо разнообразие орудия по форме и величине свидетельствует, что способ приготовления их в некоторой мере был делом личной изобретательности самих производителей. И в первобытном своем состоянии человек не ограничивает своего труда одними лишь насущными, материальными нуждами, и, следовательно, не в них, или, по крайней мере, не только в них было основание для разделения труда. Известно, что и дикари любят украшать себя и заботится о приобретении навыков, необходимых в охотничьем быту, а также относящихся к военному делу, по причине нередко бывающих при этом враждебных столкновений между разными племенами. Правильный труд мог, однако, начаться только вместе с началом оседлой жизни, после того как возникало земледелие. Без сомнения, охотничий быт продолжался несравненно более того времени, когда люди, как предполагают, питались плодами. Поэтому очень вероятно, что качества, приобретенные и наиболее ценимые в быту, наложили свою печать на формы человеческого быта последующих времен. Главная, и наиболее ценимая, добродетель в быту охотничьем – неустрашимость, обратной стороной которой служат хитрость и изворотливость. Чтобы быть искусным ловцом, недостаточно одной физической силы, хотя бы и очень значительной, важно в особенности умение ею пользоваться, а потому и нельзя принять без оговорок того положения, что в первоначальных обществах кто был сильнее других, тому и власть доставалась. Еще очевиднее второстепенное значение физической силы в быту пастушеском, в котором главное значение получает право собственности; для приобретения, а затем в особенности для сохранения и правильного пользования собственностью, необходима опытность, в некоторой мере житейская мудрость. Наконец, во всех формах древнейшего быта первостепенное значение имела кровная связь, при чем старейшие всегда пользовались почетом, – ясно почему, – потому что через долголетие наживается опытность, увеличивается мудрость. Не различие в размере физической силы, но гораздо более резвость в отношении иных преимущественно духовных качеств была и в первобытные времена основанием разделения труда, а равно и разделения классов общества. Конечно, достаточно превосходства в отношении физической силы, чтобы одолеть и заставить повиноваться себе другого, но добровольное повиновение не может основываться на одном принуждении, на насилии одних лиц над другими.
Важнее другой вопрос об обществе, именно – вопрос о благоприятных и неблагоприятных для труда условиях жизни общественной. Впрочем, сказанное о происхождении жизни общественной дает некоторое, предварительное, основание для разрешения этого вопроса. Если в процессе происхождения общественной жизни главное значение имеют духовные начала человеческой природы, то ясно, что развитие и процветание труда много зависит от того, насколько в жизни общественной духовные начала имеют подобающее им значение и влияние. Именно с этой точки зрения следует обозревать и обсуждать антиномии, возникающие и имеющие место в среде общественной жизни относительно положения и оценки труда.
Укажем здесь эти антиномии.
1) Взятый сам по себе, т.е. по принципиальному понятию о нем, в сущности своей, труд не может не быть желательным и достойным предпочтения, составляя преимущество человека, будучи выражением его высшего достоинства и предназначения. Но в действительности труд бывает так тяжел и невыносим, что является желание избавления от него и праздность, свобода от труда предпочитается труду, который посему считается наказанием, злосчастным определением судьбы, постигающим, к прискорбию, не всех, а только некоторых. Мы видим, что множество людей решаются вести даже преступную жизнь, не желая обрекать себя на правильный труд; многие завидуют тем, которых положение делает свободными от необходимости трудиться. Дело в том, очевидно, что не сам по себе труд желателен, но условия, которыми труд обставлен, бывают нередко таковы, что дают лишь чувствовать тяжесть труда, но при этом не дают вознаграждающего эту тяжесть нравственно духовного удовлетворения: человек не видит и не признает важности, необходимости моральной и плодотворности лежащего на нем труда. Конечно, может это происходит от непонимания для чего делается и считается нужным делать то или другое, но непонимание должно возмещаться доверием к тем, кто возлагает этот кажущийся непонятным труд, и совсем худо, если такого доверия не имеется.
Земледельческий труд несомненно тяжел, но человек охотно несет тяжесть этого труда, видя и понимая важность и плодотворность; далеко не так очевидны важность и необходимость многих отправлений, исполняемых низшими агентами огромной и сложной машины государственного управления; по этой причине одни стараются уверить себя в важности и необходимости того, что они вынуждены делать, и это выражается в слепом и непреклонном формализме, поддерживаемом и даже до крайности доводимом теми государственными людьми, которые единообразие, обращающее всякое живое дело в механический процесс, отождествляют с порядком, согласием, единством; другие же с крайним равнодушием и даже пренебрежением относятся к своим обязательным занятиям. С другой стороны, возможно, что цель труда не возбуждает никакого сомнения, но сам процесс труда до того бывает мелочен и однообразен, что не только делается для исполнителя скучным и противным, но может довести его до совершенной тупости, и потому такой вид труда, т.е. процесс его, нельзя не признать бесчеловечным, унизительным для человеческого достоинства. Всякое ремесло, как дело лично индивидуальное, есть занятие почтенное, и может возбуждать любовь к себе и благородное соревнование в стремлении к совершенствованию приемов исполнения и формы продуктов. Но машинное производство в сфере фабрично-заводской промышленности, доводя до крайности разделение труда, именно раздробляя процесс производства на мелкие части, обращает и самих исполнителей дела в машины, однообразно и бесконечно повторяющие одну и ту же часть общего труда. В этом случае мы опять-таки имеем заслуживающую внимания антимонию: машины были изобретаемы и совершенствуемы в видах облегчения тяжести физического труда, но, создав фабрично-заводскую промышленность в существующем ныне столь широком размере, именно машинное производство привело к тому, что человек сделался рабом, слепым исполнителем этого производства, лишенным всякой инициативы и самодеятельности, так что в противовес тяжести труда приходится заботится о том, чтобы хотя другой элемент трудовой жизни – отдых, досуг сделать по возможности привлекательным в умственном и моральном отношении, так чтобы некоторое равновесие между подавляющим и угнетающим, с одной стороны, а с другой – возбуждающим и оживляющим состоянием трудовой жизни; важно, конечно, и возможное улучшение жизни рабочего класса.
2) В промышленности фабрично-заводской труд и капитал (материал и орудия производства) одинаково необходимы, тем более, что капитал тоже есть ни что иное, как накопленный труд; но интересы представителей труда и капитала на деле настолько расходятся, что последствием этого является взаимное нерасположение и даже борьба между теми и другими. Предприниматели хлопочут об уменьшении издержек производства в видах удешевления и большого распространения товаров, рабочие же стремятся к увеличению издержек, требуя повышения заработной платы и сокращения ежедневной продолжительности труда. Должно, однако, признать, что стачки, устраиваемые рабочими с этой целью и сделавшиеся на Западе столь обычными, кроме зла, прежде всего самим же рабочим, ничего не приносят, производя в промышленности расстройство, последствия которого столь бедственны для самих рабочих.
3) Разделение труда признается необходимым для того, чтобы труд развивался и совершенствовался. В то же время разделение общества на классы, тесно связанное с разделением труда, отрицается как предрассудок, как остаток пережитой старины, хотя столь употребительное сравнение общества с организмом ведет к тому заключению, что разделение общества на классы необходимо. И действительно, по мере того, как разделение это все более устраняется и сглаживается, жизнь общественная все более опошляется и делается бесцветной.
Столь явные противоположности, трудно согласуемые в общественных условиях труда и в стремлениях, порождаемых этими условиями, побуждают исследователей общественной жизни вырабатывать теории об этой жизни, имеющие целью содействовать изменению ее к лучшему, к усовершенствованию ее. Но в самых этих теориях также нет согласия. Ибо различно понимаются, во-первых, способы осуществления желаемых перемен к лучшему в общественной жизни. Одни говорят, что жизнь общественная, как и все в мире, подлежит необходимым законам. Этим, конечно, не исключается стремление к изменению условий и форм общественной жизни, а только требуются проекты перемен сообразовать с необходимыми законами развития общественной жизни. Другие справедливо указывают на то, что еще никто в точности не определил законов, которые были бы общими для жизни общественной у всех народов; вместо того обыкновенно считается законом то, что принято у многих народов, конечно, наиболее просвещенных; вернее всего считать источником такого мнения склонность подражать во всем примеру тех народов, которых привыкли считать достойными подражания. Вместо проблематических – общечеловеческих законов социальной жизни, благоразумие требует иметь постоянно ввиду начала жизни, установившиеся в истории собственного народа, и с этими именно началами сообразовать всякого рода стремления к усовершенствованию общественной жизни. Ничто так не важно для успехов общенародной деятельности, для процветания труда общественного, как то, чтобы развитие этой деятельности, вообще всякого труда, было органическим. А важнейшая черта органического развития – преемственность. Верный признак отсутствия такого развития состоит в том, что начатое и сделанное одним не находит для себя продолжателей, а вместо того то же самое начинается вновь., и таким образом повсюду видится только ряд попыток что-то сделать, а настоящее дело не двигается вперед, или же такое движение едва заметно, на каждом шагу тормозится множеством сталкивающихся и расходящихся в разные стороны направлений и взглядов. Такое довольно хаотичное состояние общественных стремлений является последствием привычки подражать другим, ибо образцы для подражания берутся разные и сам выбор – дело произвола. Действительная уверенная в себе последовательность развития возможна лишь тогда, когда все заимствуемое обращается лишь в материал для самодеятельности, источник же самодеятельности и залог успеха всяких начинаний заключается в сохранении связи с народным духом. И сами цели для желаемых перемен также понимаются различно. Все желают блага общественного, но не одинаково таковое определяется. Одни считают внешним благом, которого следует добиваться – свободу, другие же свободе предпочитают порядок, единство жизни, всеобщую связь. И это действительно есть высшее благо, при осуществлении которого достигается и свобода в истинном значении этого слова. Худо только, что единство, крепость общественно народного союза нередко смешиваются с наружным однообразием форм, с отсутствием всякого разнообразия и личной, вообще частной, предприимчивости на пользу общую. При ложном поверхностном понимании единства, свобода действительно если не вовсе исключается, то до высшей степени ограничивается.
Указанные антиномии очевидно заключают в себе проблемы о социальных условиях труда. Проблемы эти касаются насущных жизненных интересов и потому способны возбуждать страсти. От того решение их зависит не столько от спокойного исследования, которое имеет, впрочем, немаловажное значение, сколько от взаимодействия и борьбы различных общественных сил и есть дело такого свойства, что исполнение его принадлежит истории, т.е. совершается медленно и постепенно при посредстве таких общественных учреждений, каковы: школа, церковь и государство, при содействии литературы и искусства, составляющих важнейшие органы общественной деятельности.
Назначение школы определяется тем, что в деятельности человеческой нужно различать самые дела (элемент неизменчивый) от свойств ими проявляемых (элемент постоянный). Теперь, при оценке человеческой деятельности, обыкновенно обращается внимание на отношение к обществу, а потому многим кажется, что безразлично каков человек по своим свойствам, лишь бы он с пользой служил обществу. Но ведь достоинство человеческих дел зависит именно от свойств человеческой души, и пренебрежение к делу образования своей личности неминуемо должно отразиться и на характере нашей деятельности. Поэтому надо различать двоякую задачу образования: с одной стороны, необходима разработка личных свойств, образование человеческой личности, духа человеческого, а с другой стороны, не менее необходима предварительная подготовка к той или иной общественной деятельности. Отсюда должно быть и два разряда школ: школы общеобразовательные и школы специальные. В последних главное значение принадлежит наукам прикладным, из которых почерпаются познания важные в практическом отношении. Все специальные школы должны иметь основание свое в воспитании вполне национальном по своему духу, дабы и само приготовление к школе к будущей общественной деятельности направлялось по преимуществу к задачам национального развития и совершенствования. В школах же общеобразовательных национальное воспитание должно соединяться с образовательными началами значения общечеловеческого, ибо, не будучи очищаемо и возвышаемо чрез такого рода образовательные начала, само по себе национальное воспитание и недостатки, пороки и предрассудки национальные, может обращать в добродетели, т.е. в ничто должное и похвальное. Необходимо при этом устранить одно очень распространенное недоразумение. Такие элементарные науки, как арифметика, геометрия, грамматика во всех школах преподаются, а ведь науки эти имеют значение общечеловеческое. Но когда говорится об общечеловеческом и национальном, то не безличные, и не безразличные, в духовном смысле, проявления человеческого познания, – таковы чувственные представления, составляющие область голого эмпиризма, и действия рассудочные – операции чисто формальные, – надо иметь ввиду, а такие проявления духа человеческого, которые имеют характер личный, но при этом, по содержанию своему, обладают достоинством и значением важным для всякого человека, в случае же преобладания в них местных и временных элементов народной жизни бывают лишены такого значения. Таковы мысли, чувствования, стремления, суждения, вообще идеи, получившие выражения в литературе, в искусстве, в философии, в деяниях отдельных лиц, известных в истории, в исторических событиях. По обилию элементов, имеющих общечеловеческое значение в особенности важно все то, что произвели классические народы древности, Греки и Римляне, почему и усвояется классическому образованию значение образования общего, а не специального.
Различию школ специальных и общеобразовательных соответствует различие, существующее между церковью и государством. Государство – учреждение вполне национальное, оно продукт и выражение истории развития национального, поэтому в своих деяниях и стремлениях является по преимуществу практическим; ко всему отдаленному от требований интересов и практической жизни отношение его не прямое непосредственное, а косвенное, состоит в покровительстве и содействии. Церковь, напротив, содержит в себе начала, имеющие общечеловеческое значение и стремится к насаждению их в жизни, поэтому и характер ее деятельности не столько практический, сколько идеальный, т.е. она не просто сообразуется с данными условиями и требованиями жизни, а стремится воздействовать на них в духе своих начал. Если ваша Церковь, содержа начала общечеловеческие, вместе с тем получила в нашей истории значение народного начала, то это надо признать особым преимуществом и счастьем нашей исторической судьбы. Ибо, так как наша национальная жизнь, с присущими ей интересами, не расходится с началами христианскими, напротив, сходится с ними, то поэтому и не существует для нас никаких побудительных причин, в видах национального преуспевания, избирать пути и средства противные истинному духу христианской нравственности, лицемерно прикрываясь одной лишь видимостью благонамеренности и благожелательности. Между тем, необходимость для некоторых западных народов избирать для целей национального благосостояния пути и средства, сомнительные с точки зрения христианской нравственности, ведет к тому, что постоянно возникают смелые попытки научным образом низвергнуть христианскую мораль, как уже отжившую свое время, и заменить ее некоторой новой моралью, обыкновенно очень близко граничащей с безнравственностью. Интересы нашего национального развития не вынуждают нас идти в разрез с христианской нравственностью, но сильно укоренившаяся привычка к воздержанию иноземным примерам и образцам и в настоящем случае дает себя знать. И у нас тоже существует, но уже не лицемерная, а скорее простодушная вера в близкое окончательное торжество некоторой новой морали совсем отличной от христианской.
Школа должна научить трудиться, в этом заключается смысл ее существования: она должна пробудить дремлющие силы к детальности, возбудить в учащихся любовь к труду, дав возможность испытать сладость самостоятельного труда. Школа плохо выполняет и даже вовсе не выполняет свое назначение, если учащиеся носятся с мечтами о том, как бы устроиться в жизни так, чтобы по возможности больше было выгод, преимуществ и как можно менее труда. Государство предопределяет для будущих деятелей, приготовляемых к жизни школой, задачи, и основные начала деятельности, зависимые от естественных и исторических условий его существования, а церковь воодушевляет на предстоящую в жизни борьбу за добро и против зла и поддерживает бодрость духа в этой борьбе.
Наконец, литература и искусство дают возможность видеть и оценивать плоды деятельности общественной, степень ее развития, успехи и препятствия на пути этого развития, вообще состояние ее в каждое данное время, соответствующее, либо не соответствующее указанным сейчас целям и началам деятельности, и заключающимся в существе названных общественных учреждений.
Говорят, что литература – это зеркало, в котором отражается жизнь общественная. То же и об искусстве может быть сказано. Лишь в том разница, что искусство отражается более глубокое в течении жизни, и потому оно вернее выражает более существенные и основные черты общественного и народного духа. Если мы бросим взгляд на нашу литературу и на искусство наше, то такие данные мы найдем в них для заключений о степени развития и характере нашего общественно-народного труда?
Что касается прежде всего ученой и учебной литературы, стоящей в ближайшей связи с состоянием школьного образования, то литература эта отличается очевидным преобладанием переводных сочинений с разных иностранных языков, и малым сравнительно количеством трудов оригинальных; при этом замечательно, что обилие переводных трудов свидетельствует не столько о существовании в обществе требования на такого рода произведения, сколько об избытке лиц, предлагающих свой труд для занятий этого рода; об этом свидетельствует перепроизводство переводных книг, усиленно предлагаемых на литературном рынке и, вероятно, плохо потребляемых обществом; спешность и небрежность в исполнении этого сорта работы о том же свидетельствует. О рудах оригинальных достаточно заметить, что наиболее значительные относятся к области естествознания, привлекающего к себе наибольше умственных сил; напротив, литература ученая и учебная в области наук гуманных – филологических, исторических, юридических, философских, требующие нравственно большей высоты духовного развития, поражает скудностью и бесплодием. Здесь господствует археология, что свидетельствует о полном отсутствии творчества, оригинальности. Повсюду и в огромных массах накопляется материал, но сил необходимых для разработки материала не оказывается. Выше сказано, что надо различать постоянно присущие духу неизменные и основные его свойства от изменчивого проявления таковых. Несомненно, что духовные силы или свойства русского духа велики и прочны (о чем свидетельствуют изумительные подвиги в случаях чрезвычайных, напр., в делах военных), но в обычное время силы эти остаются в состоянии потенции; склонность к деятельному обнаружению их недостаточно развита; полагают, что есть много неодолимых к тому препятствий в самом строе нашей государственной жизни, но, кажется, вернее изъяснять это явление тем, что наша школа не выполняет своего назначения, состояние ее крайне несовершенно. Как и все жизненное, школа может соответствовать своему назначению тогда лишь, если она в главных своих основаниях создана самой жизнью – народно-общественной, а не произведение искусственное; она должна органически совершенствоваться и развиваться присущими ей собственными силами. Высший надзор и попечение о ней должны бы направлять главное свое внимание на результаты школьного труда, делом их должна быть также постановка задач, но сам процесс труда, метод, приемы, вся техника школьного дела должны свободно вырабатываться самой школой и не должны тормозиться никакими посторонними, часто придирчивыми, и по своей отвлеченности, бесполезными указаниями и запрещениями, советами.
В свое время некоторыми из славянофилов был поднят вопрос о национальности в науке. Несомненно, что национальный дух налагает свою печать и на произведения научные. Но это относится в особенности к наукам гуманным, но не к наукам математико-естественным. Потому научная наша деятельность в области этих наук крайне слаба, что национальное наше развитие не достигло еще такой высоты и силы, чтобы проявить свое плодотворное влияние в высших сферах труда. Об этом свидетельствует, именно о слабости нашего национального, или что тоже самобытного духовного развития, и состояние нашей современной литературы. В литературе этой господствует пессимизм, оттого что, для оценки проявлений нашей общественно-народной жизни, она обыкновенно пользуется сравнением этой жизни с показной стороной жизни других европейских народов, – следствием этого являются постоянные причитания о нашей отсталости, мало культурности, о бесцветности нашей жизни. Самостоятельно выработанных у нас идеалов нет; идеалами для нас служат все еще примеры и образцы чужеземные. Самостоятельно выработанные идеалы, если бы таковые были, должно бы дать нам наше искусство. Но известно, что и в искусстве нашем отражаются идеи и направления иноземные. Зависимость нашего искусства от посторонних влияний делает невозможным стройное органическое развитие его. Такое развитие в некоторой мере можно находить у нас разве только в изящной литературе; здесь действительно замечается преемственность и постепенность развития, но главным образом в выработке языка. Черты национального духа отразились заметным образом и в разнообразном содержании литературных произведений значительно в большей мере и с большею ясностью, нежели в других искусствах. И это, быть может, потому, что в литературном искусстве, в отличие от других искусств, почти все значит талант, дарование, и очень мало значения имеет сторона техническая, требующая в других искусствах постоянного усиленного труда изучения и неослабного стремления к самоусовершенствованию.
Вообще должно сказать, что правильного, т.е. жизненного решения всех проблем, относящихся к положению, условиям и задачам общественного народного труда, для успешного и бодрого развития деятельности общественной необходима вера в силу и могущество человеческого духа, и эту то веру необходимо постоянно и надлежащим образом возбуждать и поддерживать. Материальные силы и средства необходимы, как орудия, но худо если, изучая материальную сторону жизни и трудясь над разработкой и применением материальных сил, приходить к тому, что именно в материальной стороне жизни полагают весь смысл человеческого существования. Душевное равновесие, при котором и трудное кажется легким, нарушается, безмерно увеличивается требовательность; является страсть к порицанию беспринципному, т.е. свидетельствующему лишь о глухом постоянном раздражении, об отсутствии спокойствия, необходимого для здоровой критики.
Смысл пословиц
Большинство пословиц в настоящее время утратили свой первоначальный смысл, но приобрели новый! Итак, на примере рассмотрим пословицы о трудолюбии, которые знает каждый из нас.
Без труда не вытащишь и рыбку из пруда
В поучительной пословице говорится о том, что ничего в жизни просто так не дается. Для того чтобы получить хороший результат, нужно хорошо потрудиться.
Приведем яркий пример того, как пословица приобрела новый смысл в нашем современном мире.
Когда раньше так говорили, то речь шла о важности посевного дня. Сейчас эта пословица не менее актуальна, но уже сегодня никто не подразумевает посевные заботы, сегодня она применима ко многим случаям в жизни, например, к трудовой деятельности человека. Эта пословица может послужить примером желания трудиться, а может быть использована в качестве демонстрационного примера личного опыта, что, по сути дела, является важнейшим моментом воспитания ребенка.
Как воспитать в ребёнке любовь к труду
Чтобы воспитание трудолюбия было эффективным, необходимо провести с малышом беседу «по душам». Сыну или дочке нужно объяснить, что все дела взрослых направлены на благо всей семьи. Поэтому будет очень здорово, если у мамы и папы появятся маленькие помощники, в которых они так нуждаются. Надо рассказать отпрыску, что если малыши будут помогать родителям по дому, то у них останется больше времени на совместные игры, развлечения, занятия по интересам.
Как правило, детская лень уходит корнями в осознание того, что домашними делами должен заниматься кто-то другой, в то время как ребенок найдет себе занятие интересней. Это может стать причиной того, что в дальнейшем человек вырастет неприспособленным к какой-либо ответственности. Лучшее средство защиты ребенка от лени – это, конечно же, игра и всевозможные поощрения. Начать можно с предложения поиграть, и ребенок с удовольствием примется за любое задание. Особенно привлекают маленьких помощников всевозможные соревнования. Поэтому чрезвычайно эффективными будут конкурсы на быстрое мытье посуды, на скорость по уборке игрушек или аккуратное складывание вещей, после которых обязательно последует награждение: любимая игра, прогулка, сладости или просто похвала.
Красноречивое выражение
Поговорка – это фраза или словосочетание, иногда полное иронии или даже сатиры. В том числе поговорка содержит намеки и пояснения к тем или иным явлениям жизни. Немало есть изречений и о труде. Приведем некоторые из них.
Так говорят, когда хотят поощрить человека работать.
А это яркое и образное выражение, такое ироничное, но одновременно и поучительное. Оно доказывает, что труд является неотъемлемой частью жизни каждого человека.
Не менее поучительны такие пословицы как «Любишь кататься, люби и саночки возить», «Не боги горшки обжигают», «Под лежачий камень вода не течет». Не только игра проявляет интерес детей к труду, но и ладно составленные стишки. В этом случаи поговорки не только вызывают интерес ребенка, но и учат его.
Полученный результат стоит закрепить поощрением и одобрением за хорошо выполненную работу.
Любить труд — значит, уметь наслаждаться самим процессом
Понять, что такое трудолюбие, поможет семантика слова. Разложив его на составляющие, мы видим два корня: «труд» и «люб», причём последний корень восходит к слову «любовь». То есть трудолюбивый человек – это тот, который получает наслаждение от процесса созидания, производства какой-либо продукции, действия.
Главное в этом слове – любовь. То есть тот человек, который постоянно находится в движении, создаёт много полезных вещей, ещё не есть трудолюбивый человек, если сам процесс для него является неприятным, мучительным, изнуряющим. Значение слова «трудолюбие» в том, что сам процесс должен доставлять исполнителю радость, удовольствие.