Православные толкования на книгу иова

Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов

Толкование на книгу Иова

Глава 1. Благочестие Иова и полное благоденствие, как награда за него. Причины страданий Иова. Бедствия, постигшие праведника. Терпение страдальца.

Глава 2. Второе явление ангелов и сатаны пред лице Божие и новая клевета диавола. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. Речь жены и ответ на нее со стороны Иова. Прибытие друзей.

Глава 3. Проклятие Иовом дня и ночи своего рождения. Сожаление, зачем ему дана жизнь, и мотивы этого.

Глава 4. Первая половина речи Елифаза. Введение в речь. Побуждение к речи. Основная мысль Елифаза: на земле наказываются только грешники.

Глава 6. Ответная речь Иова на речь Елифаза. Естественность ропота. Желание смерти в виду невозможности переносить страдания, особенно без поддержки со стороны друзей. Просьба к друзьям внимательнее, вдумчивее отнестись к его речам.

Глава 7. Вторая половина ответной речи Иова на речь Елифаза Невозможность надежды на счастье. Жалобы на Бога, беспричинно наказавшего Иова.

Глава 9. Первая половина ответной речи Иова на речь Вилдада.

Глава 10. Продолжение ответной речи Иова на речь Вилдада. Попытки Иова объяснить причину своих страданий и их неудовлетворительность. Возникающие на этой почве новые недоумения. Просьба о помиловании.

Глава 13. Продолжение ответной речи Иова на речь Софара. Желание Иова перенести свое дело на суд Бога и побуждения к этому. Уверенность Иова при известных условиях в свое оправдание.

Глава 14. Окончание ответной речи Иова на речь Софара. Надежда Иова на божественное милосердие, дающее ему возможность оправдаться. Ослабляющие ее соображения.

Глава 15. Вторая речь Елифаза. Упрек Иову в недостатке мудрости. Описание гибели грешника.

Глава 16. Ответная речь Иова на речь Елифаза во втором разговоре. Иов не может утешиться ни рассуждениями друзей, ни собственными речами и молчанием. Никто кроме земли не может подтвердить его невинности. Обращение к Богу.

Глава 17. Вторая половина ответной речи Иова на речь Елифаза. Обращенная к Богу просьба, чтобы Он засвидетельствовал невинность Иова, и побуждение к этому. Неуместность советов друзей надеяться на лучшее будущее.

Глава 19. Ответная речь Иова на речь Вилдада во втором разговоре. Положение Иова должно вызывать в друзьях чувство сострадания, сожаления, но ни в каком случае не обвинения и обличения. Вера Иова в будущее воскресение плоти.

Глава 20. Ответная речь Софара на речь Иова во втором разговоре. Введение. Общее положение о неустойчивости и кратковременности счастья грешников. Описание гибели нечестивого.

Глава 21. Ответная речь Иова на речь Софара во втором разговоре. Требование Иовом внимательного отношения к своим речам. Описание благоденствия грешников с опровержением возможных со стороны друзей возражений.

Глава 22. Речь Елифаза в третьем разговоре. Правосудие Божие, как основание для заключения о греховности Иова. Двоякого рода грехи Иова. Совет сблизиться с Богом и последствия этого.

Глава 23. Ответная речь Иова на речь Елифаза в третьем разговоре. Общая характеристика речи. Желательность сближения с Богом ввиду неизбежности оправдания. Неосуществимость подобного желания. Новые муки Иова.

Глава 24. Вторая половина ответной речи Иова. Безнаказанность разного рода грешников; примеры этого.

Глава 25. Ответная речь Вилдада на речь Иова в третьем разговоре.

Глава 26. Ответная речь Иова на речь Вилдада в третьем разговоре. Xарактеристика речи Вилдада. Иову, как и Вилдаду, известно всемогущество Божие.

Глава 27. Речь Иова ко всем друзьям. Решимость Иова защищать свою невинность. Описание гибели грешника.

Глава 28. Продолжение речи Иова. Проявление человеческой мудрости в добывании драгоценных металлов и камней. Истинная мудрость человеку не доступна.

Глава 29. Первая речь Иова к друзьям. Описание прежнего счастья.

Глава 31. Третья речь Иова к друзьям. Иов наказан беспричинно и незаслуженно, так как в прежней своей жизни представлял образец возможной для человека чистоты в нравственном и религиозном отношениях.

Глава 33. Окончание введения и первая речь Елиуя. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

Глава 34. Вторая речь Елиуя. Введение. Разбираемое Елиуем положение Иова. Божественное Правосудие. Необходимость смирения пред Богом. Иов заслуживает наказания.

Глава 35. Третья речь Елиуя. Польза Богоугождения; опровержение возможных возражений против данного положения.

Глава 36. Четвертая речь Елиуя. Бог поражает человека страданиями, чтобы предохранить от греха и побудить к покаянию.

Глава 37. Окончание речи Елиуя. Описание грозы и других физических явлений. Заключение.

Глава 38. Первая речь Господа. Введение. Премудрость Божия в явлениях мира физического.

Глава 39. Описание животного царства. Смирение Иова.

Глава 40. Вторая речь Господа. Бог правосуден. Описание бегемота и крокодила

Глава 42. Второй ответ Иова. Эпилог.

* Список сотрудников, составивших комментарий на книги Св. Писания, вошедшие в состав IV тома Толковой Библии:

Примечания редактора HTML-версии:

В HTML-версии Толковой Библии в качестве источника библейского текста, использован Синодальный перевод Библии.

Для корректного отображения символов греческого алфавита, на вашем компьютере должен быть установлен шрифт Symbol.

Читать онлайн PDF-версию книги (Издание преемников* А. П. Лопухина. Толковая Библия. Том IV. Издание С. Петербург 1907 г.).

Интернет-магазины православной книги

Заметили ошибку в тексте? Выделите ее мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Источник

Глава 30

Вторая речь Иова к друзьям. 1–11. Описание современного состояния, – презрения со стороны самых ничтожных людей. 12–28. Болезней. 29–31. Печали.

Полный контраст счастливому, славному прошлому представляет современное положение Иова. Почитаемый прежде старцами, знатными ( Иов 29.3–10 ), он подвергается теперь насмешкам со стороны младших годами и притом подонков населения. Их «отцов я не согласился бы поместить со псами стад своих» – с одними из презреннейших на востоке животными ( 1Цар 17.43 ; 4Цар 8.13 ; Еккл 9.4 ).

Над Иовом издеваются лица, не заслуживающие по образу жизни даже названия людей. Жители пустынь, истощенные голодом, они питаются, подобно животным, лебедою (евр. малуах, греч. αλιμα ; русск. «зелень подле кустов» ; ср. замечания Атенея о бедных пифагорейцах: « αλιμα ψώγοντες καὶ κακὰ τοιαυτα συλλέγοντες »), и горькими кореньями дрока. Отверженные обществом, изгнанные из него (ст. 5), они не имеют человеческих жилищ, живут, как животные, в углублениях почвы ( «рытвинах потоков» ), ущельях скал (ср. Иов 24.5–6 ) и чисто животным образом выражают свои нужды – «ревут» (ср. Иов 6.5 ).

У этого «отребья земли» (ст. 8) Иов и сделался предметом насмешливых песен (евр. «негинатам» ср. Пс 68.13 ; Плач 3.14 ). С чувством отвращения (ср. Иов 19.19 ) они бегут от страдальца и если приходят к нему, лишь для того, чтобы выразить свое презрение плевком (ср. Иов 17.6 ).

Хотя болезнь еще не погубила Иова, но результаты ее на лицо. Он в страхе от приближающейся смерти ( «ужасы устремились» ; ср. Иов 18.14, 27.20 ); в зависимости от бедствий, былое величие и счастье исчезло (ст. 1, 11) бесследно, как ветер и облако (ср. Иов 7.9 ; Ис 44.22 ).

Далее, под влиянием страданий душа Иова полна горести и печали: «изливается душа моя» (ср. Пс 41.4–6 ; Плач 2.19 ), и нет надежды на ослабление скорби; она объяла, крепко держит его.

Даже ночь не приносит успокоения (ср. Иов 7.3, 9 ): «ночь сверлит во мне кости мои» и «гложущие» (евр. «оркай»; ср. ст. 3; русс. «жилы» ), т. е. черви (ср. Иов 7.5 ), не засыпают – не дают покоя.

Синодальное чтение представляет неточный перевод подлинного текста. Буквальный перевод его такой: «всемогуществом (предполагается, Бога) обезображена одежда моя; Он жмет меня, подобно воротнику хитона моего». Так как евр. «лебуши» ( «одежда моя» ) употребляется в значении «кожа» ( Иов 41.5 ), то Иов хочет сказать, что изъязвленная червями (ст. 17) и вообще болезнью его кожа приняла безобразный вид.

Окрашенная в начале болезни в красный цвет, она стала теперь черною и чешуйчатою, приняла вид струпа землянистого, грязноватого цвета (Делич).

И с другой стороны, они – протест правды против очевидной несправедливости. По своему прежнему поведению, сочувствию и состраданию к несчастным (ст. 25; ср. Иов 29.12 и д. Иов 31.19–20 ) Иов заслуживает не вражды и наказания смертью, а помилования, сохранения жизни (ср. Пс 40.2–4 ). И между тем его удел – одни бедствия.

Под влиянием этой явной несправедливости Иов приходит в состояние крайнего возбуждения ( «мои внутренности кипят» ; ср. Ис 16.11 ; Иер 31.20 ; Плач 1.20, 2.11 ), впадает в глубокую печаль.

Он ходит «почернелым», евр. «кодер», – скорбный, с поникшею головой ( Пс 34.14, 37.7, 41.10, 42.2 ) «без солнца», без надежды на какое-либо улучшение своей участи, и громко заявляет о своем горе пред собравшимися к нему для утешения.

Эти заявления носят характер жалоб, и в них Иов уподобился шакалам, издающим во время ночи полный ужаса вой, и страусам, у которых похожий на свист крик сменяется жалобными стонами (ср. Мих 1.8 ).

Для Иова не существует радостей: веселая музыка (ср. Иов 21.22 ) превратилась в горестный плач (ср. Пс 29.12 ; Плач 5.15 ; Ам 8.10 ).

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Глава 42

1–6. Второй ответ Иова. 7–16. Эпилог.

Описание бегемота и крокодила разъясняет Иову всю силу божественного всемогущества (ср. Иов 41.2–3 ). И если на данном свойстве покоится и правосудие ( Иов 40.3–9 ), то он обязан признать, что и посылаемые людям страдания – нормальное явление в деле божественного мироправления.

В зависимости от этого Иов признает свои прежние речи безосновательными рассуждениями о том, чего он не понимал, несправедливым отрицанием промысла (ср. Иов 38.2 ).

Бог требовал от Иова ответа ( Иов 38.4 ), и он теперь дается страдальцем. Все ранее сказанное им – продукт несовершенного внешнего опыта ( «слышал. слухом уха» ), истинное знание сообщено ему путем откровения, просветившего ум. Не сомневаясь в нем, Иов отказывается от своих прежних суждений, печалясь при этом о том, что они были им высказаны: «раскаиваюсь в прахе и пепле» (ср. Иов 2.8, 12 ).

Иов ошибался лишь в суждениях об отношении к себе Бога (ст. 2–3) и был безусловно прав, защищая свою невинность. Наоборот, друзья были неправы вдвойне: они без всяких оснований обвинили его в предполагаемых грехах ( Иов 22.5 и д.) и на предположении основывали факт – мысль о Божественном Правосудии. Как заведомо неискренние по отношению к Иову, они, особенно Елифаз, давший своими речами тон рассуждениям своих друзей, навлекают на себя божественный гнев (ср. Иов 13.7 и д.).

Отзыв Господа об Иове (ст. 7) служит его оправданием, доказывает невинность страдальца. Наглядным же обнаружением этой последней является выступление Иова в роли священника, ходатая за своих друзей пред Богом. Как такой, он даже с их точки должен быть признан безгрешным праведником ( Иов 22.30 ; ср. Быт 20.7, 17 ; Исх 22.31 ; Чис 12.13 и т. п.). Жертвою умилостивления является та же, что и в начале книги ( Иов 1.5 ), жертва всесожжения, а число животных – четырнадцать указывает на ее особенную торжественность.

«Бог положил конец рабству Иова» (вместо: «возвратил. потерю» ), т. е. болезни ( Иов 7.12, 13.27 ). Признанный невинным, Иов исцеляется от болезни, освобождается от того, что служило в глазах людей доказательством его греховности (ср. Иов 10.15–17 ). Момент исцеления совпадает с моментом жертвоприношения: простив друзей, забыв все нанесенные ими обиды, Иов сам получает прощение от Бога.

Как прежде болезнь, признак предполагаемой греховности, оттолкнула от Иова всех, начиная с жены ( Иов 19.13 и д.), так теперь выздоровление, очевидное доказательство правоты, привлекает к нему родственников и друзей. Равным образом прежние глумления ( Иов 19.18 ) и насмешки ( Иов 30.1 ) сменяются словами утешения и принесением подарков, – кеситы ( Быт 33.19 ; Нав 24.32 ), – металлического слитка большей чем сикль ценности ( Быт 33.19 ; ср. Иов 23.16 ), и золотых колец, – мужского и женского украшения ( Исх 32.3 ). Так восстанавливается исчезнувшее на время уважение к страдальцу.

В отношении детей удвоения (ст. 10) нет (ср. Иов 1.2 ). Но так как умершие дети не считаются по ветхозаветному воззрению навсегда потерянными ( 2Цар 12.23 ), то, действительно, у выздоровевшего Иова детей оказалось вдвое более прежнего.

Именам дочерей Иова вполне соответствовала их наружность. По законам израильтян, дочери получали право на владение земельными участками лишь в случае отсутствия братьев ( Чис 27.8 ). Обычаи арабов ( Иов 1.3 ) были, очевидно, другие.

За стихом 17 следует в греко-славянском тексте заимствованная из «сирской книги» приписка, указывающая генеалогию Иова («сын Зарефа, матери же Восорры, Исавовых сынов сын»), время и место жизни («быть ему пятому от Авраама»; «в земли убо живый Авситидийстей, на пределех Идумеи и Аравии») и отожествляющая его с Эдомским царем Иоавом. Как отсутствующая в переводах Акилы и Симмаха, она не может быть признана изначальною, а всего скорее может быть признана произведением какого-нибудь христианина. За это ручаются ее слова: «писано же есть паки востати ему (Иову), с нимиже Господь восставит и».

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Глава 19

Ответная речь Иова на речь Вилдада во втором разговоре. 1–22. Положение Иова должно вызывать в друзьях чувство сострадания, сожаления, но ни в каком случае не обвинения и обличения. 23–29. Вера Иова в будущее воскресение плоти.

Рассуждения друзей о гибели нечестивого и его потомства содержат довольно ясные намеки на судьбу Иова (см. Иов 15.29–34, 18.13–19 ). В их глазах он – грешник, что прямо и высказано Елифазом ( Иов 15.4–5 ). Подобные обвинения, соединенные с отсутствием сострадания, доставляют мучение невинному страдальцу (ср. Иов 17.2 ). И так как в своих неоднократных речах ( «десять» – круглое число) друзья исчерпали, по-видимому, все доводы, то им пора замолчать, прекратить мучения (ст. 2).

И действительно, друзья не имеют права и достаточных оснований безжалостно относиться к Иову. Если он и согрешил, то причинил вред только себе, но ни в каком случае не им. Почему же они так вооружаются против него?

Достаточным, по-видимому, поводом к высокомерному поведению друзей ( «повеличаться» ; ср. Пс 34.26, 37.17, 54.13 ) служит ужасная болезнь Иова, свидетельствующая о его нечестии. Но в этом случае надо принять во внимание то обстоятельство, что Бог поступает с ним более строго, чем он заслуживает.

Невинно наказанный Иов требует беспристрастного суда ( Иов 9.35, 13.18–22 ), но не находит его. И пока длится такое состояние, он не имеет возможности избежать содержащих его великих бедствий ( «преградил мне дорогу, и не могу пройти» ст. 8; ср. Плач 1.6–7 ), даже понять причину их «на стези мои положил тьму» (ст. 8; ср. Иов 3.23 ).

Иов оставлен своими родными братьями («ах» – братья в буквальном смысле, как и в Пс 68.9 ) и забыт знающими и близкими, – лицами, стоявшими к нему в самых интимных отношениях ( Пс 37.12 ).

Пример взрослых действуют и на малолетних. Неспособные различать добро от зла, но более жестокие, чем старшие, они издеваются над страдальцем (ср. 4Цар 2.23 ), когда он поднимается, т. е. делает, как изнуренный болезнью, какие-нибудь неестественные движения.

Иов вызывает чувство отвращения у наперсников своих, – лиц, которым он поверял прежде все свои тайны ( Пс 54.15 ), и чувство вражды у тех, которые пользовались его любовью.

Помимо всего остального, самый вид страдальца невольно вызывает сострадание. Болезнь все разрушила: у него остались одни кости, прилипшие к коже; плоть имеется только у зубов, в виде десен.

Телесные силы Иова истощены, и для него достаточно проказы, которою поразил (евр. «нага», употребляемое для обозначения проказы. Лев. 13.23 ) его Бог. Поэтому друзья не должны увеличивать его страданий «вкушением его плоти», – новыми бедствиями ( Пс 26.2 ; Мих 3.3 ), т. е. обвинениями и клеветой ( Дан 3.8, 6.2–5 ).

Обращенная к друзьям просьба о снисходительном, сострадательном отношении (ст. 21) остается без ответа. Ввиду этого Иов высказывает желание, чтобы, по крайней мере, грядущие поколения отнеслись к нему с сочувствием и участием. Это же возможно под условием ознакомления их с его невинностью и верою в Бога, средством к чему является запись его слов на камне резцом железным (об этом см. в Введении), – не всего им сказанного, так как не все оно свидетельствует о его правоте, а только слов ст. 25–27.

Иов убежден, что Бог явится в качестве его защитника в конце существования данного мира. К этому времени тело его истлеет, и, тем не менее, он «из плоти своей», собственными глазами увидит Господа. Возможность созерцания Бога телесными очами после истления плоти обусловливается только фактом воскрешения тела и соединения его с душою. Выражение веры Иова в будущее воскресение усматривают в данном месте и древние переводы. «Я знаю, – читаем в тексте LXX, – что вечен Тот, кто должен меня искупить и воскресить на земле мою кожу, терпящую это, ибо от Господа произошли со мною эти вещи, которые я сам знаю, которые мои глаза видели, а не другой кто». «Ego scio, – говорит сирский перевод Пешито, – quod liberator meus vivens est, et in tine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam». Еще выразительнее перевод Вульгаты: «Я знаю, что Искупитель мой жив, и в последний день я буду воскрешен из земли. Я снова буду одет моею кожею, и во плоти моей увижу Бога моего. Я увижу Его сам, мои глаза увидят Его, а не другой». С пониманием древних переводов согласно понимание отцов и учителей восточной и западной церкви, Климента Римского, Оригена, Кирилла Иерусалимского, Епифания, Амвросия Медиоланского, блаженного Августина и др.

Источник

Глава 24

Вторая половина ответной речи Иова. 1–25. Безнаказанность разного рода грешников; примеры этого.

Даже обидчики вдов и сирот, несмотря на обещание Божие защищать этих последних ( Исх 22.22–24 ; Пс 67.6 ), не получают возмездия.

Притеснения доходят до того, что бедные лишаются возможности ходить по дорогам и принуждены скрываться. По свидетельству кн. Судей, подобное состояние испытывали евреи во время Самегара от вторжения филистимлян ( Суд. 5.6 ). Это обстоятельство делает довольно правдоподобным предположение некоторых экзегетов (Делима и др.), что в настоящем и дальнейших стихах идет речь о тех первобытных племенах, населявших землю Уц, владения которых были отняты вторгнувшимися в их страну завоевателями. Что касается вторжения, то оно известно друзьям Иова ( Иов 15.19 ).

Их жизнь напоминает жизнь животных и по месту ( «как дикие ослы в пустыне» – Иов 6.5, 11.12, 39.5 и д.) и по пище. Ею служат степные травы, корни и ягоды растений (ср. Иов 30.4 ), которые собираются ими для рано чувствующих голод детей, почему они и выходят на дело свое» (ср. Пс 103.23 ) ранним утром.

Приготовив пищу для детей, они отправляются для добывания собственного пропитания на поля своих поработителей богачей. Им является предназначенный для скота корм («белило», ср. Иов 6.5 ) и уцелевшие после настоящего сбора виноградные ягоды.

Сходство с животными восполняется отсутствием одежд и жилищ (ср. Иов 30.6 ) и беззащитностью от вредных действий атмосферы.

Превратив одну часть коренного населения в рабство, другую поработители избили. Кровь убитых требует отмщения, но Бог не обращает на это внимания.

Убийцы, прелюбодеи и воры избегают света, он для них ужасен, как ужасна сень смертная. Днем им грозит опасность быть открытыми и наказанными.

Нечестивый «легок. на поверхности воды» – его счастье не имеет постоянства, так же быстро проходит, как быстро уносится водою легкий предмет (ср. Иов 9.26 ; Ос 10.7 ); его имущество подвергается проклятию ( Иов 5.3, 18.15, 20 ), и он не может наслаждаться миром и спокойствием: «не смотрит на дорогу садов виноградных» (ср. 3Цар 4.25 ; Мих 4.4 ; Зах 3.10 ).

Удел грешника – неотвратимая гибель, подобная неизбежному исчезновению снега под влиянием жары (ср. Иов 6.16–17 ; Пс 67.3 ).

И подобною судьбою он ни в ком не вызывает сострадания: его забывают самые близкие ему люди, – мать, и память о нем совсем исчезает (ср. Иов 18.17 ).

В течение своей жизни нечестивый проявляет такое могущество, что его страшатся даже сильные.

Сам Бог помогает беззаконникам. Он видит их злодеяния и тем не менее дает все, служащее к безопасности.

Взгляд Иова не может быть опровергнут.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник