Образ астольфо життя сон
“Життя є сон”: аналіз п’єси Кальдерона
«Життя є сон» («La Vida es sueco») – «комедія» Педро Кальдерона. Була поставлена у 1635 р Опублікована в «Першої частини комедій» Кальдерона 1636 р.
Драма Кальдерона сходить до «Повісті про Варлаама і Йосафата», в свою чергу трансформувалися в християнському ключі життєпис Будди. Побоюючись гороскопу сина, цар укладає принца в вежу, з якої той, однак, виходить на свободу і пізнає суєтність буття і справжню свободу – свободу духу. В Іспанії в XIV в. Хуан Мануель в «Книзі про стани» з’єднує цей сюжет з мотивом «сплячого, який прокинувся і не може відрізнити сну від яви»: людину присипляють, переносять до палацу, де з ним поводяться як з принцом, а потім повертають на колишнє місце. При складанні генеалогії героїв п’єси автор, ймовірно, користувався романом Суареса де Мендоси «Eustorgio y Clorirena, historia moscovica», що відбив події смути в Московському царстві (таким чином, діючі особи «комедії» в числі історичних прототипів мають Басилио – Василя Шуйського, Сехисмундо – польського короля Сигізмунда III, а Астольфо – королевича Владислава).
«Життя є сон» Кальдерона прийнято вважати зразком специфічного типу «тематичного побудови» тексту, характерного для XVII ст. в цілому і іспанського театру зокрема. Смисловий центр дії становить якась тема-ідея (А.А. Паркер) – в даному випадку вона винесена в заголовок п’єси – і все повороти сюжету, мотиви поведінки персонажів і навіть їх характери працюють на найбільш повне розкриття цієї ідеї. Тема ця, поряд з темою «весь світ – театр», є одним з найбільш популярних загальних місць епохи бароко. Ключем до символічного плану п’єси зазвичай називають «міф про печеру” Платона. У сьомій книзі «Держави» розповідається про людей, які все життя проводять у темній печері, в яку проникає лише вузький промінь світла. Вони повернені до джерела світла спиною і не можуть озирнутися через сковували їх ланцюгів. Звикнувши приймати за дійсність гру тіней на стіні, вони відмовляються вірити своєму побратиму, що побував на волі. Тому, коли Сехізмундо на початку п’єси виходить з темної вежі в звіриних шкурах і ланцюгах, зрима відсилання до античного тексту негайно задає алегоричне прочитання дії. У цьому контексті падіння Росаури з коня, наприклад, має бути однозначно прочитано як знак її гріхопадіння. Разом з тим, алегоричне значення ланцюгів на Сехізмундо близько до платоновскому, але вбрання зі звіриних шкур надає їм новий відтінок: ланцюги символізують пута плоті і земного існування, а шкури – звірине єство людини. Тьма, навколишнє героя, в повній згоді з Платоном, означає неосвічений розум.
Шлях Сехізмундо – шлях пізнання ілюзорності земного буття: потрапивши вперше до палацу, він веде себе відповідно до своєї звірячої натурою, для нього немає іншого закону, крім його бажань. Апогеєм «звірств» Сехізмундо стає безглузде вбивство слуги, якого він кидає в море, тільки щоб показати, що він сміє це зробити. Повернений в вежу, герой усвідомлює хиткість кордону між дійсністю і сном, ефемерність земного існування, і знову стаючи принцом він прагне поводитися так, щоб було не страшно прокинутися.
Інші персонажі п’єси «Життя є сон» Кальдерона доповнюють і поширюють аспекти теми, заявлені в образі головного героя. Не тільки пристрасне, тварина початок приводить людину до помилок: Басилио, що покладається на один тільки людський розум, помилився і згрішив нітрохи не менше Сехізмундо, яка вперше потрапила до палацу. Керуючись одним тільки гороскопом, він прирік свого сина на тваринне існування, забувши надзвичайно популярну в ту епоху формулу: «зірки вказують, але не беруть верх», що означала, що людина, завдяки дарованої йому свободу волі, може боротися з несприятливим розташуванням зірок. І дійсно, пророкування зірок повністю збувається, але сенс його виявляється протилежним тому, який побачив Басилио, що не згадав про те, що світом правлять не зірки, а Божественне Провидіння.
Росаура, чия доля багато в чому паралельна долі Сехізмундо, поширює і розширює трактування земного, ілюзорного існування. Ця дама нітрохи не звіроподібного, але вона – полегла жінка, одягнувшись чоловічий одяг і намагається самовладно, своїми силами змінити долю. Звичайно, обраний нею шлях хибний, але, проходячи його, вона вносить дуже важливий відтінок в смислове палітру п’єси. З нею в драму входить традиційний для іспанського театру епохи бароко мотив боротьби за любов і щастя, крізь призму якого ледь не автоматично переломлюється реальність на підмостках. Це означає, що глядачами тієї епохи ця лінія дії, який би штучної вона не здавалася нам, сприймалася як «жива» і «життєва». До того ж, в знаковому і умовному світі іспанського театру, фінал історії Росаури слід визнати щасливим. А значить, цією лінією Кальдерон показує, що мріяти треба і іноді не страшно навіть повністю віддатися сну. Хоча життя – це сон, але для сплячого вона абсолютно реальна і іншої реальності він не знає.
Досить жорстокої демонстрацією того, що трапляється з людиною, що побажали ухилитися від сну життя, стає доля слуги Кларін: вирішивши поспостерігати за тим, що відбувається з боку, уникнути участі в подіях, він негайно гине. Життя дане людям тільки як сон, і щоб жити треба мріяти.
Жизнь есть сон
Смятение Сехизмундо, когда он просыпается в кандалах и звериных шкурах, не поддаётся описанию. Клотальдо объясняет ему, что все, что тот видел, было сном, как и вся жизнь, но, говорит он назидательно, «и в сновиденьи / добро остаётся добром». Это объяснение производит неизгладимое впечатление на Сехизмундо, который теперь под этим углом зрения смотрит на мир.
Басилио решает передать свою корону Астольфо, который не оставляет притязаний на руку Эстрельи. Инфанта просит свою новую подругу Астреа раздобыть для неё портрет, который принц Московии носит на груди. Астольфо узнает её, и между ними происходит объяснение, в ходе которого Росаура поначалу отрицает, что она — это она. Все же правдами и неправдами ей удаётся вырвать у Астольфо свой портрет — она не хочет, чтобы его видела другая женщина. Её обиде и боли нет предела, и она резко упрекает Астольфо в измене.
Узнав о решении Басилио отдать корону Польши принцу Московии, народ поднимает восстание и освобождает Сехизмундо из темницы. Люди не хотят видеть чужестранца на престоле, а молва о том, где спрятан наследный принц, уже облетела пределы королевства; Сехизмундо возглавляет народный бунт. Войска под его предводительством побеждают сторонников Басилио, и король уже приготовился к смерти, отдав себя на милость Сехизмундо. Но принц переменился: он многое передумал, и благородство его натуры взяло верх над жестокостью и грубостью. Сехизмундо сам припадает к стопам Басилио как верный подданный и послушный сын. Сехизмундо делает ещё одно усилие и переступает через свою любовь к Росауре ради чувства, которое женщина питает к Астольфо. Принц Московии пытается сослаться на разницу в их происхождении, но тут в разговор вступает благородный Клотальдо: он говорит, что Росаура — его дочь, он узнал её по шпаге, когда-то подаренной им её матери. Таким образом, Росаура и Астольфо равны по своему положению и между ними больше нет преград, и справедливость торжествует — Астольфо называет Росауру своей женой. Рука Эстрельи достаётся Сехизмундо. Со всеми Сехизмундо приветлив и справедлив, объясняя своё превращение тем, что боится снова проснуться в темнице и хочет пользоваться счастьем, словно сном.
Понравился ли пересказ?
Ваши оценки помогают понять, какие пересказы написаны хорошо, а какие надо улучшить. Пожалуйста, оцените пересказ:
Что скажете о пересказе?
Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.
Образ астольфо життя сон
Педро Кальдерон родился 17 января 1600 года в Мадриде в семье обедневшего дворянина дона Диего Кальдерона, который служил секретарем королевского казначейства. Мать будущего драматурга, Анна Мария де Енао, фламандка по происхождению, была дочерью оружейника.
Диего Кальдерон надеялся, что его сын изберет духовную карьеру: Педро получил образование в мадридской иезуитской коллегии («Колехйо империал»), позже изучал теологию, схоластику, философию, гражданское и каноническое право в университетах Алькала-де-Энарес и Саламанки. Во время обучение у иезуитов Кальдерон увлекся поэзией. На поэтических состязаниях 1620 г., посвященных святому Исидору Орачу (покровителю Мадрида), Кальдерон за свой сонет удостоился похвалы самого Лопе де Вега. В начале 1620-х годов Кальдерон стал известным в Мадриде автором театральных пьес, первая из которых, «Любовь, честь и власть», увидела свет в 1623 г. После смерти Лопе де Веги в 1635 г. Кальдерона стали считать первым драматургом Испании.
Кальдерон становится придворным драматургом испанского короля Филиппа IV, который посвятил писателя в рыцари и заказывал ему пьесы для придворного театра, расположенного в королевском дворце Буэн Ретиро. Кальдеронові были предоставлены услуги лучших на то время музыкантов и сценографов. В пьесах, написанных во время пребывания Кальдерона придворным драматургом, использовались сложные сценические эффекты. Например, пьеса «Зверь, молния и камень» (1652) была представлена на острове посреди озера в дворцовом парке, а зрители смотрели ее, сидя в лодках.
Прославился Педро Кальдерон и на военном поприще. 1638 года французские войска во главе с принцем Конде вторглись в Испанию у Бідасоа и осадили крепость Фуентерабія. На помощь осажденным была снаряжена армия, возглавляемая великим адмиралом Кастилии Хуаном Алонсо Енрікесом де Кабрера. Патриотически настроенный Кальдерон оставил работу над очередной комедией и вместе со своим братом Хосе поспешил к месту военных действий. Через три года Педро Кальдерон в числе кавалеров Ордена Сант-Яго принял участие в подавлении сепаратистского восстания в Каталонии.
Однако, несмотря на нешуточные литературные, светские и даже военные успехи, 40-е годы были для Кальдерона довольно трагическими. В течение трех лет ушли из жизни младший брат Кальдерона Хосе, старший брат Диего, любимая Кальдерона и маленький сын.
Испания эпохи Ренессанса была владычицей морей и огромных территорий на суше, имела значительное политическое влияние. Это была мощная, единая, централизованная абсолютистской государство. Соответственно, и культурная жизнь этого государства протекало в атмосфере осознания государственной мощи. Но в XVII веке Испания теряет свои былые преимущества, внутри государства начинается разлад и усиливается церковная реакция. Положение Испании того времени определялось, прежде всего, острой несоответствием между хозяйственной кризисом усиливается абсолютизмом, и глубоким, нищетой крестьян и мещан.
Кризис в стране отразился и на культурной жизни. С середины 40-х гг. начинаются гонения на театр, коснулись и самого Кальдерона как самого влиятельного драматурга суток. На пять лет, с 1644 до 1649, закрываются театры, и более как на двадцать пять лет прерывается печать произведений драматурга. Эти события побудили Кальдерона принять духовный сан. 18 сентября 1651 года его рукоположили в священники. 1653 г. Кальдерон получает должность настоятеля собора Новых Королей в Толедо. 1663 г. король вызвал Кальдерона в Мадрид и сделал его своим духовником. После смерти Филипп IV 1665 г. Кальдерон отходит от двора и получает должность настоятеля кафедральной церкви конгрегации Св. Петра. Последние годы жизни Кальдерон посвящает свой досуг почти исключительно писанию духовных драм для Мадрида, Толедо, Севильи и Гранады, что считалось большой честью.
Великий испанский драматург умер 25 мая 1681 года. В этот день во всех главных городах Испании разыгрывались написанные им ауто.
Драматургическое наследие Кальдерона значительный по объему и насчитывает около 120 светских пьес, 78 ауто (одноактных пьес аллегорического содержания, которые интерпретировали мотивы Ветхого и Нового Заветов) и 20 интермедий (сценок, преимущественно комического характера, которые исполнялись между отдельными действиями драмы).
Светские пьесы Кальдерона, которые составляют основную часть его драматургического наследия, согласно характера их проблематики, разделяют на три типа:
История о Варлаама и Иосафата была чрезвычайно популярной в Европе в эпоху Средневековья. В Испании бытовали ее переводы латыни, а на территории восточных славян был распространен греческий вариант.
О популярности этого сюжета в испанской литературе свидетельствуют произведения, которые появились еще до Кальдерона. Это пьеса Лопе де Веги «Варлаам и Иосафат», одноименный роман Энрике Суареса, пьеса Хуана где Арсе Солорсано. Они были абсолютными сюжетными аналогиями легенды.
В Испании в XIV в. Хуан Мануэль в «Книге о состояниях» сочетает этот сюжет с мотивом «спящего, который проснулся и не может отличить сна от действительности»: человека усыпляют, переносят во дворец, где с ней обращаются как с принцем, а затем возвращают на прежнее место. Вполне возможно, что этот мотив заимствован из «Сказки о спящего, который просыпается» (с книг «Тысячи и одной ночи»), поскольку большинство восточных сюжетов приходили в Европу именно через испанскую литературу. В Испании XVII века был популярным анекдот про «спящего, просыпается», который сохранился в сборниках городского фольклора.
Где же здесь правда? Разум где?
Где закон, что ставит мере?
Господь Бог этого не дал,
Что так щедро дарил
Реке и рыбе, птице и зверю?! (Пер. М. Лукаша)
Лишь одержав победу над собой, преодолев собственные страсти, Сехисмундо приобретает человеческое достоинство. Он действует независимо от предсказаний судьбы. В конце драмы принц доказывает Басиліо, что отец, пытаясь избежать судьбы, лишь воспитал в сыне жестокость, обрекая его на жизнь в тюрьме, в кандалах. Воспринимая идеи Ренессанса, Кальдерон утверждает идею свободы воли, что помогает человеку противостоять судьбе.
Образ правителя по философской драме Педро Кальдерона “Жизнь – это сон”
Античные поэты, англичанин Шекспир создали свои образы страшных властителей, действия которых доводят страны к границам бытия и смерти. Эта тема волновала и испанца Педро Кальдерона, который использовал ее как составляющую своих произведений, которые имели, как любое барочное произведение, учить, поражать и развлекать.
Философская драма “Жизнь – это сон” рассказывает истории из жизни сказочной и неведомой для испанцев Полонии. За пророчеством, принц Полонии, Сегисмундо, должен стать ужасным правителем, который будет совершать ужасные дела и доведет свой народ до
Полудикий Сегисмундо пользуется ею и несет всем только несчастье. Базилио видит, что обещанное исполняется и вторично усыпляет Сегисмундо и спроваживает его в башню. Надзиратель Клотальдо убеждает принца в том, что и свобода, и неограниченная сила были лишь сном. Этот небольшой опыт дает Сегисмундо ощутить, что граница между сном и реальностью не такая уже и большая.
Он познает большую христианскую истину: вся жизнь – это лишь сон в вечности, а истинными есть вечные христианские истины – добрые дела и смирения, которые могут предоставить человеку силу воспринимать витье как Божий дар. Когда народное восстание возвратит Сегисмундо на трон, это уже будет совсем другой человек. Сегисмундо обещает отцу быть добрым и справедливым правителем.
Короля Базилио Льстивые придворные наделяют званием мудрого и ученого человека – “Мудрый Фалес”, “Наш Эвклид”, что правит не только людьми, но и светилами и звездами. Кальдерон делает ударение на мудрость своего героя, его чрезмерной учености, и показывает, что любой мудрец может ошибаться, как и другие люди. У Базилио это настоящее горе от ума, так как отстранив Сегисмундо от власти и трона, он совсем оставляет воспитание сына, доверив его помощнику, обратив внимание только на пророчество. Здесь снова сопоставляются точные научные знания и неуверенная астрология, которую Базилио считает ценнейшей из наук:
Те плывучие алмазные сферы, Те хрустальные арки, Которые их звезды украшают И тайные полнят знаки, Это наибольшая из наук…
Учить принца приходится старому слуге, Клотальдо, который излагает не только научную математику, астрологию, медицину, но и христианский закон:
Ø…лишь один Клотальдо Общался с ним и, ученый, Излагал ему науки, Католического закона.
И все же большей частью Сегисмундо “учила матушка-природа”. Принцу рассказывают и доказывают, что он сумасшедший и потому смещен от мира. Его слуга Клотальдо рассказывает принцу о тайне его происхождения и приговор звезд:
…большое безголовье У тебя, что ты из воли неба Умер до того, как роидлся, Если знаешь, что уздой Есть для тебя эта темница, Которая сдерживает твой норов, Что твое бешенство и злость напрасны…
Он наивный, простодушный мальчик, сбитый с толку отцовскими решениями Во время жизни в одинокой башне Сегисмундо каждый день ставит себе вопрос, который терзает ему душу:
Другие также родились, Чем же им права судились Те, которых я возраст не имел?
Он совсем не имеет опыта жизни и общения с отдельными людьми, так общество, его единый собеседник – это слуга и учитель Клотальдо. Кто учит Клотальдо принца?
Я здесь зверь среди людей И человек среди зверей; И хотя было не мед, Все я увидел, все я сверил, Учил обращению у зверей, Постигал птичий лет И читал я движение планет…
Проснувшись снова в башне, он старается понять, что с ним стало. Был он правителем в сне или на самом деле. Или вся его жизнь – это сон, или сон – есть жизни.
С помощью учителя он приходит к пониманию, которое не важно, где происходит определенное событие – во сне или в реальной жизни. Самое главное нести в этот свет любовь и добро. Интересно, что к реальной жизни возвращает Сегизмундо любовь к прекрасной Росаури. Сама любовь помогает принцу увидеть что-то хорошее во вражеском мире, любовь и есть тем путем, который выводит заненавидившую душу к христианским добродетелям.
Принц Сегисмундо побеждает зверя в себе – и это есть победа над собой. Сегисмундо определяет эту победу над собой и переход на новую ступень жизни отказом от любимой Росаури: властитель должен быть справедливым и жертвенным. Он видит любовь Росаури к Астольфо и дает возможность им вступить в брак, хотя и властен иметь все.
Мудрость обнаруживает Сегисмундо и тогда, когда должны подвергнуть наказанию солдата, который поднял народ ради возвращения Сегисмундо на трон. Мудрость состоит в том, что народ должен подчиняться правителю, а правитель – Божьему закону. Таким образом произведение дает представление о чертах, которыми должен быть наделен идеальный предводитель народа и государства.
Автор дает возможность сделать выводы о том, как именно человек становится лидером. Во-первых, Кальдерон определяет приоритет общечеловеческого над личным, поэтому обязанности правителя перед народом являются важнее личных удобств. Во-вторых, идеальный правитель должен иметь определенные личные черты – доброту, справедливость, способность к личной жертве ради высшей цели.
В-третьих, по мнению Кальдерона, государственный ум и характер не возникают сами по себе, они должны воспитываться с детства.
Это же, как не давно написал Кальдерон свою драму, он учит вещам, важных и сегодня: избирая тех, кто будет руководить твоим государством, пользуйся правилами Кальдерона, который срисовал образ идеального правителя – честного, справедливого, заботливого, мудрого. Такого, который использует власть ради блага своего народа, а не для самого себя. Такого, который способный на высшее самопожертвование.
Related posts:
Оппозиция рока (власти звезд) и свободной воли человека в пьесе «Жизнь есть сон» Кальдерона
Биографические сведения о Педро Кальдероне известном испанском драматурге и поэте XVII века, характеристика периодов его творчества. Принципы и основные характеристики пьес Кальдерона, тема судьбы в его наиболее известном произведении «Жизнь есть сон».
| Рубрика | Литература |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.05.2015 |
| Размер файла | 19,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М.В. ЛОМОНОСОВА
на тему: Оппозиция рока (власти звезд) и свободной воли человека в пьесе «Жизнь есть сон» Кальдерона
Студентка: Синицкая Анастасия
Преподаватель: Котариди Ю.Г.
Известность Кальдерона росла: королем Филиппом IV он был посвящен в рыцари ордена Святого Иакова, регулярно получал от него заказы на пьесы для театра, устроенного при дворе во дворце Буэн-Ретиро. Исполняя свои воинские обязанности, Кальдерон участвовал в подавлении Сегадорского восстания или Войны жнецов, членов национального католонского движения, выступавших против испанского абсолютизма. Но в 1642 году он оставил службу из-за проблем со здоровьем, а позднее становится терциарием ордена святого Франциска, принимает монашеские обеты, но остается в миру.
Через несколько лет произошло рукоположение Кальдерона в священники, что многие склонны связывать со смертью его родного брата и появлением на свет незаконнорожденного сына, хотя до нас и не дошли сведения, достаточные для подтверждения таких предположений. После его пьесы становятся аллегорическими, теряя светскую направленность, тяготея к библейским сюжетам. Но даже обращаясь к откровенно религиозным темам, Кальдерон отказывался от ортодоксальных принципов, трактуя поставленные проблемы с долей аскетизма и демократизма, присущим раннему христианству. Несмотря на востребованность и должность королевского капеллана при Филиппе IV и Карле II, последние годы драматурга прошли в заметной бедности.
Умер Кальдерон в воскресенье 25 мая 1681 года, и в этот день во всех главных городах страны разыгрывались сочиненные им ауто.
Кальдерон достаточно противоречиво сочетает мотивы Возрождения и барокко. Следуя традиции испанской литературы эпохи Ренессанса, он вместе с тем выражает разочарование в гуманизме Возрождения, находя в самой природе человека источник зла, жестокости и порока. Он пишет, используя для своих пьес барочную модель, которая была создана еще Лопе де Вега. Суть ее заключается в умелом использовании двух элементов: принципа активно развивающейся интриги и смешения комического с трагическим. Кальдерон доводит до совершенства формулу, выведенную его учителем, превращая очищенную от всего лишнего пьесу в настоящее сценическое действо.
Под последнюю классификацию и попадает произведение «Жизнь есть сон», увидевшее свет в 1635 году и получившее наибольшую известность и значимость в творчестве Кальдерона. Позднее переводчик пьесы Бальмонт, скажет, что, берясь за его чтение, «мы вступаем в чарующий мир поэтических созданий». Действие пьесы разворачивается в Польше приблизительно конца XVI века. Кальдерон нарочито показывает, что для важнейших вопросов философии не существует каких-либо временных и пространственных рамок. Уже в начале произведения обозначается тема судьбы: обращение к небу Сехисмундо, чей отец заточил принца с рождения в специально отстроенной темнице. Не зная тех зловещих знамений, предшествующих его появлению на свет, он все же признает, что наказан справедливо, принимает свою судьбу:
Твой гнев моим грехом оправдан.
Родиться в мире. Это так.
Каркас пьесы составляют контраст и динамическое равновесие, колебания между крайностями, нагнетание противоположностей и парадоксов. бинарная оппозиция в системе образов: с каждым из персонажей Сехизмундо образует пару, в которой можно наблюдать отношения двойничества, враждебные или наоборот.
Таким образом судьба Сехизмундо оказывается предопределенной с самого начала. Принц не может понять причин своей несвободы. Он с завистью говорит о том, что наделено свободой в этом мире буквально все, кроме него:
Какая ж это справедливость,
Какой же требует закон,
Чтоб человек в существованьи
Тех преимуществ был лишен,
В тех предпочтеньях самых главных
Был обделенным навсегда,
В которых взысканы Всевышним
Зверь, птица, рыба и вода?
Кальдерон воплощает тему рока и через второстепенных персонажей. Слуга Росауры по имени Кларин хоть и прячется во время сражения, но в итоге становится единственной жертвой. В этом эпизоде мы видим, что фатум не знает сословных принципов, проводится параллель между судьбой простого слуги и верховного правителя Басилио, выражается все та же авторская мысль: против предопределенного может пойти только тот, кто изменит себя. А Кларин лишь «думал обмануть свой рок и сам нашел его». Судьбу невозможно обхитрить, но Кальдерон ясно дает понять, что её можно победить с помощью разума и воли.
Нельзя оставить без внимания и Клотальдо, чья воля для принца, заключенного в башне, была буквально божественной, потому что изначально он единственный мог общаться с Сехизмундо и влиять на его жизнь. Но это, конечно же, лишь то, что видел отделенный от социума юноша, потому как Клотальдо был лишь проводником между внешним миром и местом заточения, исполняя приказы и указания короля Басилио, полностью находясь в его власти. Но судьба распоряжается так, что старик встречает свою дочь, которую не видел с самого рождения. Он должен был отнять ее жизнь, но, не в силах совершить чудовищного деяния, воспротивился воле короля:
Хотя, к твоим ногам упавши,
Я должен был бы счастлив быть,
На этот раз мой рок печальный,
О, государь, судьбы веленьем
Нарушил правило привычки
И верноподданность мою.
Рассуждения на тему судьбы мы также встречаем в разговоре Астольфо и Эстрельи. Первый убежден, что неприятности и беды не зависят от воли человека и обстоятельств, происходит то, что должно было произойти:
Как редко, беды возвещая,
Судьба неверною бывает,
Она сомнительна во благе
И необманчива во зле.
Прекрасным был бы астрологом,
Кто постоянно возвещал бы
Одни несчастья; нет сомненья,
Они сбывались бы всегда.
драматург поэт творчество кальдерон
1. Педро Кальдерон де ла Барка. «Драмы». Книга вторая. «Жизнь есть сон». Перевод Константина Бальмонта. Издание подготовили Н. И. Балашов, Д.Г. Макогоненко. «Литературные памятники», М. Наука, 1989
3. Ерёмина С.И. «Великий Театр Педро Кальдерона».
4. Степанов Г.В. Слово о Кальдероне./ / Степанов Г.В. Язык.
5. Литература. Поэтика. М, 1988
6. Оганисьян М. Ю. «Диссертации на тему «Философско-эстетические принципы трагедий Кальлерона и Расина»
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Конфликты между человеком и природой, властью и личностью, роком и свободой воли в пьесе Кальдерона «Жизнь есть сон». Повышенная метафоричность, образный поэтический язык, логически выстроенные диалоги и монологи, в которых раскрывается характер героев.
реферат [23,3 K], добавлен 05.12.2009
Главные подходы к интерпретации пьесы Педро Кальдерона «Жизнь есть сон». Понятие хронотопа, его основные виды. Время Вечности и время личности в пьесе. Действительность, создаваемая в художественном произведении. Пространственные доминанты пьесы.
реферат [34,8 K], добавлен 12.09.2014
курс лекций [69,9 K], добавлен 14.03.2010
Биография Кальдерона. Творчество Кальдерона. Его периоды. Проблема жанровой классификации творчества. Драмы Кальдерона. «Саламейский алькальд». «Священные ауто…». Комедии Кальдерона.
реферат [33,3 K], добавлен 27.04.2003
Основні риси епохи Відродження. Типові особливості творів барокко. Життя та творчість Педро Кальдерона де ла Барки. Системний аналіз драми «Життя це сон» як синтезу філософських ідей, міфологічних сюжетів, асимільованих у відповідності до ідеології епохи.
курсовая работа [899,1 K], добавлен 02.07.2014