Мэтью генри толкование книги даниила
Даниил 1 глава
Эта глава более детально описывает начало жизни Даниила, его происхождение и образование, чем другие главы повествуют о других пророках. Исаия, Иеремия и Иезекииль начали сразу с божественных видений, а Даниил начал с изучения социальных наук и только затем был почтен божественными видениями — такие различные методы использует Бог, воспитывая мужей для служения в Своей Церкви. В данной главе описывается (I) первое пленение Иоакима (ст. 1,2), когда вместе с другими потомками царской семьи был уведен в плен и Даниил.
(II) Выбор, сделанный Даниилом и некоторыми другими юношами, изучить халдейские книги, чтобы стать пригодными для служения правительству, и обеспечение их всем необходимым (ст. 3-7).
(III) Их благочестивый отказ есть царскую пищу и решение жить, питаясь овощами и водой; после испытания начальник евнухов позволил им так питаться, увидев, что эта пища им очень полезна (ст. 8-16).
(IV) Их поразительное превосходство над всеми остальными юношами в мудрости и знаниях (ст. 17-21).
Стихи 1-7. I. О первом нападении Навуходоносора, царя Вавилонского, совершенном в первый год его царствования на Иудею и Иерусалим в третий год царствования Иоакима, и о сопутствовавшем этому мероприятию успехе (ст. 1,2): он осадил Иерусалим и скоро стал его хозяином; он захватил царя, взял всех, кто ему нравился и что ему нравилось, и увел с собой. Затем он оставил Иоакима царствовать в качестве подданного, обязанного платить дань, что он и делал на протяжении восьми лет, но потом восстал и отказался платить дань, что и привело его к гибели. Большинство толкователей полагают, что именно от этой даты первого пленения нужно отсчитывать семьдесят лет, хотя Иерусалим был разрушен, а оставшиеся уведены н плен только девятнадцать лет спустя. В этот первый год Даниил был уведен и Вавилон и им оставался в течение семидесяти лет (см, ст.21); на протяжении этого времени все народы должны были служить Навуходоносору, его сыну и сыну его сына (Иер 25:11). Поэтому пророк на протяжении своей жизни смог увидеть возрастание, царствование и гибель этой монархии; это было res unius aetatis — дело одной человеческой жизни: такая короткая жизнь у земных царств, в то время как царство небесное вечно. Праведник, видевший, как они укореняются, увидит падение их (Иов 5:3; Прит 29:16). Г-н Бругтон обращает внимание на соотношение времен в Божьем правлении с момента выхода из Египта: прошло сорок лет, пока они вошли в Ханаан, затем семь лет, пока земля была разделена; затем семь юбилеев до первого года, когда судьей стал Самуил, с которого начались пророчества; затем до нынешнего первого года пленения — семь раз по семьдесят лет (всего 490 лет — десять юбилеев); затем семьдесят лет до возвращения из плена, и с того момента до смерти Христа — еще семь раз по семьдесят лет; и затем сорок лет до разрушения Иерусалимского храма.
II. Как Он использовал свой успех. Он не разрушил город или царство, а сделал лишь то, что должен был сделать, чтобы исполнить угрозу о зле, которое должен причинить Вавилон. Она была объявлена Езекии за то, что он показал свои сокровища посланникам царя Вавилонского (Ис 39:6,7), и гласила, что богатства и дети будут уведены в плен, и если они благодаря этому смирятся и изменят свой образ жизни, то сила царя Вавилонского иссякнет и успех перестанет ему сопутствовать. Если незначительные суды достигают своей цели, то Бог не посылает более суровые, а если нет, то Он разожжет печь в семь раз сильнее. Давайте посмотрим, что было совершено в этот раз.
(2) Как заложников преданности их родителей, оставшихся на родине, которые должны были стараться вести себя хорошо, чтобы с их детьми в плену хорошо обращались.
(3) Как потомство, которое будет служить ему. Он увел их, чтобы обучить и сделать пригодными для служения под его руководством или под воздействием непонятной привязанности, которую часто испытывают великие люди по отношению к иностранцам, а не к соотечественникам, или так как знал, что среди халдеев не было так много умных, энергичных и изобретательных молодых людей, как среди юношей Израиля. Если так, то это прославляло евреев как народ, одаренный более других народов, и плод благословения. Но стыдно, что такой умный народ имел так мало мудрости и благодати.
Обратите внимание [I] на указы, которые дал Царь Вавилонский для отбора этих юношей (ст. 4). Халдеи не должны были отбирать юношей, имевших телесный дефект, а только внешне приятых молодых людей, чей вид свидетельствовал об изобретательности и хорошем нраве. Но этого было недостаточно: они должны быть понятливы для всякой науки, разумеющие науки и смышленые — те, которые имели быстрый и острый ум, могли разумно рассказать о своей стране и науках, которым были уже научены. Он выбирал юношей, так как они более податливы и покорны, смогут забыть свой народ и смешаться с халдеями. Он имел для них определенные планы; они должны обладать такими качествами, которые позволили бы им служить в чертогах царских: не только сопровождать представителя царской семьи, но и руководить его делами. Это был пример мудрой политики развивающейся монархии в самом начале его царствования и хорошим знамением его процветания, ибо он заботился, чтобы воспитать последователей, годных для государственного служения. Он не был похож на Ахашвероша, повелевшего выбрать ему молодых девиц для служения в своем правительстве. Правителям выгодно иметь мудрых мужей, служащих им, и поэтому они поступят мудро, если постараются найти и обучить таковых. Беда нашего мира заключается в том, что многие мужья, годные для государственной службы, погребены в безвестности, а много негодных продвинулось в ней.
[2] На проявленную о них заботу. Во-первых, об их образовании. Он повелел, чтобы их научили книгам и языку халдейскому. Предполагалось, что они уже были мудрыми и образованными, но должны были учиться дальше. Дай наставление мудрому, и он приумножит знание. Отметьте: кто хочет делать добро в мире, когда вырастет, тот должен учиться, пока молод. Это возраст, подходящий для учения; если это время будет утеряно, то его трудно будет искупить. Из этого не следует, что Навуходоносор хотел научить их противозаконным методам, используемым среди халдеев, магии и ворожбе; если бы он стремился к этому, то Даниил и его друзья не осквернили бы себя этим. Более того, мы не находим, чтобы он повелел обучить их религии халдеев, из чего следует, что в то время он не был религиозным фанатиком; если юноши были сообразительными и верными, годными для бизнеса, то ему неважно, какой религии они придерживались, главное — чтобы они хоть немного были религиозными. Они должны были изучить язык и законы страны, историю, философию, математику и искусство земледелия, научиться ведению войны, мореходству и тем наукам, которые сделали бы их пригодными для служения своему поколению. Отметьте: кто обеспечивает хорошим образованием молодежь, тот совершает важное служение для государства. Во-вторых, об их обеспечении. Он обеспечил их на три года не только необходимым, но и лакомствами для ободрения их в учебе. Они имели ежедневную пищу с царского стола и вино, которое он сам пил (ст. 5). Это говорило о его щедрости и человечности; хотя они были пленниками, но он учитывал их происхождение и качества, их дух и одаренность и почтительно обращался с ними; он старался сделать плен необременительным для них. Когда люди знатного происхождения и хорошо воспитанные попадают в беду, то им нужно оказывать должное уважение. Прогрессивное образование требует хорошего содержания.
III. О Данииле и его друзьях. Они были из сыновей Иудиных, из царского колена, и, возможно, из дома Давидова, который воспитал многочисленную семью; и Бог сказал Езекии, что из сыновей, которые произойдут от него, некоторые будут евнухами или управляющими во дворце царя Вавилонского. Начальник евнухов изменил имена Даниила и его друзей частично, чтобы показать свою власть над ними и их покорность ему, частично в доказательство того, что они приняли гражданство и стали халдеями. Их иудейские имена, которые они получили при обрезании, имели в себе частичку Божьего имени — Jah: имя Даниил означало Бог — мой Судья, Анания — благодать Господа, Мисаил — Бог крепкий, Азария — Бог помощь. Чтобы они забыли Бога своих отцов, водителя их юности, им дали имена, имеющие черты халдейского идолопоклонства. Имя Валтасар означает хранитель сокровищ Вила; Седрах — вдохновение солнца, которому поклонялись халдеи; Мисах — принадлежащий божеству Сах, под именем которого поклонялись Венере; Авденаго — слуга сияющего огня, которому также поклонялись халдеи. Так, хотя юношей не принуждали отказаться от религии своих отцов и принять религию завоевателей, тем не менее сделали все возможное, используя доступные средства, чтобы они постепенно забыли прошлое и приспособились к нынешнему положению дел. Обратите внимание, как хорошо о них заботились; хотя они страдали за грехи своих отцов, но были выделены и продвинуты благодаря собственным заслугам, а страна где они оказались в плену, была к ним более доброжелательна в то время, чем их родина.
Стихи 8-16. В данных стихах для нашего удовлетворения мы можем обратить внимание:
I. Что Даниил стал любимцем начальника евнухов (ст. 9), как Иосиф стал любимцем начальника тюрьмы; он обрел его благорасположение. Несомненно, Даниил заслужил его; к нему хорошо относились благодаря его изобретательности и доброму нраву (он был мужем желаний, Дан 9:23); но здесь говорится, что именно Бог даровал ему благорасположение начальника евнухов, ибо не с каждым обращаются соответственно его заслугам. Отметьте: мы должны признавать, что заинтересованность в нас, которую, как нам кажется, мы обрели благодаря себе, — это дар Бога, и Ему воздавать славу за это. Кто бы ни был любимцем, но именно Бог даровал ему благорасположение; именно благодаря Ему он обрел благоволение. Тем самым было подтверждено, что именно Он возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их (Пс 115:46). Пусть молодые познают, что способ обрести благоволение — быть покорным и исполнительным.
II. Что Даниил оставался верным своей религии. Халдеи изменили его имя, но не могли изменить его природы. Как бы им ни нравилось называть его, но он смог сохранить в себе дух израильтянина. Он так же старательно, как и другие, изучал свои книги и прилагал усилия, чтобы овладеть науками и языком халдейским, но при этом принял решение не оскверняться яствами со стола царского: не есть пищу и не пить вино, какое пьет царь (ст. 8). А как только он сообщил свою цель и привел для нее основание своим друзьям, они пришли к такому же решению, что следует из ст.11. Они сделали это не из-за недовольства или сварливости или чувства противоречия, а под воздействием совести. Возможно, питаться с царского стола и пить его вино само по себе не было противозаконно, но (1) они очень тщательно следили, чтобы в пище не оказалось что-нибудь греховное. Им могли преподнести пищу, которая четко запрещалась их законом, как, например, мясо свиньи, или они боялись, чтобы она не была принесена в жертву идолу или благословлена во имя идола. Евреи очень сильно отличались от других народов своей пищей (Лев 11:45,46); эти благочестивые юноши, находясь в чужой стране, считали себя обязанными поддерживать славу своего народа как избранного. Хотя они не могли поддерживать свое достоинство как князья, но не хотели терять его как израильтяне, ибо именно эту характеристику считали самой ценной. Отметьте: когда народ Божий оказался в Вавилоне, то ему нужно было прилагать особые усилия, чтобы не участвовать в его грехах. Похоже, само провидение поставило перед ними эту пищу; как пленникам, им приходилось есть ту пищу, которую им давали, и они должны были быть покорны своим хозяевам; но если это противоречило заповеди, то они должны были дополнять ее. Хотя провидение говорило: «Заколи и ешь», но совесть говорила: «Нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои».
(2) Они были требовательны к себе и следили, чтобы то, что само по себе не имело греха, для них не оказалось поводом для греха, чтобы, потакая этими лакомствами своему аппетиту, они не стали греховными, сластолюбивыми и не полюбили удовольствия Вавилона. Они выучили молитву Давида: «Да не вкушу я от сластей их» (Пс 140:4) и заповедь Соломона: «Не прельщайся лакомыми яствами его; это — обманчивая пища» (Прит 23:3), и соответственно им пришли к данному решению. Отметьте: величайшей похвалы заслуживают те (особенно молодые люди), кто мертв к чувственным наслаждениям, кто не жаждет их, не наслаждается ими, а смотрит на них с безразличием. Кто хочет превосходить в мудрости и благочестии, тот должен своевременно научиться усмирять и порабощать тело свое.
(3) Как бы там ни было, но они считали это неуместным именно сейчас, когда Иерусалим оказался в беде, а они сами — в плену. В их сердце не было желания пить из чаш вино, тем более они скорбели о бедствии Иосифа. Хотя в их венах текла царская кровь, но они считали неуместным иметь во рту царские лакомства, когда сами были так значительно унижены. Отметьте: нам приличествует смиряться, когда нас касаются смиряющие провидения. Не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою. Посмотрите, какую пользу приносят страдания; если судить по тому, как Иеремия описывал князей и вельмож в то время в Иерусалиме, то видно, что они очень порочны и нечестивы, оскверняли себя пищей, приносимой в жертву идолам, в то время как эти благородные юноши, находившиеся в плену, не осквернялись яствами со стола Царского. Насколько лучше обстоят дела у тех, кто сохранил свою непорочность, находясь в беде, чем у тех, кто сохранил свою порочность, находясь на вершине процветания! Обратите внимание: самое главное — Даниил избежал осквернения грехом; именно этого мы должны бояться больше, чем любой внешней беды. Приняв решение, Даниил просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему: не только, чтобы его не принуждали к этому, а и не искушали к этому, чтобы наживка не была положена перед ним и он не видел царской пищи, предназначенной ему, и вина, когда оно искрилось. Легче устоять перед искушением, находясь от него на расстоянии, чем позволить ему приблизиться и быть вынужденным поставить преграду в гортани своей. Отметьте: наилучшим образом мы используем тех, в ком обрели благоволение, если они помогают нам воздерживаться от греха.
III. Что Бог чудесным образом помог ему в этом. Когда Даниил попросил, чтобы ему не предлагали царскую пищу и не ставили вина, то начальник евнухов возразил, что если он и его друзья не будут выглядеть так же хорошо, как другие, то это может навлечь гнев царя и он потеряет голову (ст. 10). Даниил, чтобы убедить его в том, что нет опасности иметь плохие последствия, предлагает сделать опыт. Далее он обращается к низшему по званию офицеру Амелсару или управляющему: «Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней, в течение этого времени давай нам в пищу только овощи — только травы и фрукты, поджаренные бобы или чечевицу и воду для питья; ты посмотришь, сможем ли мы обойтись этим, и сделаешь соответствующий вывод» (ст. 13). Люди не. поверят в полезность воздержанности и щадящей диеты, равно как и тому, что это улучшает здоровье тела, пока не испытают ее. Испытание было проведено. Даниил и его друзья на протяжении десяти дней питались овощами и водой; это была суровая диета для юношей благородного воспитания и образования, и можно было скорее ожидать, что они воспротивятся, а не будут просить о ней. По истечении же десяти дней их сравнили с другими отроками, и было обнаружено, что они красивее и телом полнее — имеют более здоровый вид и цвет лица, чем отроки, которые питались царскими яствами (ст. 15). Частично это было естественным результатом их воздержанности, но должно приписываться особому благословению Бога, Который может сделать незначительное важным: блюдо из зелени лучше откормленного быка. Из этого следует, что не хлебом одним живет человек; овощи и вода будут самой питательной пищей, если Бог скажет слово. Посмотрите, что значит воздерживаться от осквернений греха: это возможность иметь утешение и удовлетворение, которое будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих, в то время как греховные удовольствия — это гниль для костей.
IV. Что его начальник благоволил к нему. Управляющий не заставлял его питаться вопреки убеждениям совести, а, как они того желали, давал им овощи и воду (ст. 16) — те удовольствия, которым они радовались; и у нас есть основания полагать, что их радости не завидовали. Это является великим примером воздержания и удовлетворенности ничтожными вещами; и (как говорил Эпикур), «кто живет, равняясь на природу, тот никогда не будет бедным, а кто живет, равняясь на мнение, тот никогда не будет богатым». Эта чудесная воздержанность в юношах во дни их юности внесла значительный вклад в их подготовку (1) для выдающегося служения. Тем самым они поддерживали свой разум чистым и безоблачным, годным для размышлений, сохраняли значительное количество времени и направляли мысли на наилучшие занятия; тем самым они предотвратили те болезни, которые лишают возможности людей в зрелом возрасте заниматься делом из-за невоздержанности в юности.
(2) К значительным страданиям. Кто подобным образом привыкает к трудностям и ведет жизнь самоотречения и умерщвления, тому легче осмелиться войти в раскаленную печь и яму со львами, чем согрешить перед Богом.
Стихи 17-21. О Данииле и его друзьях в данных стихах говорится следующее.
I. Они достигли выдающихся достижений в обучении (ст. 17). Они были трезвы и прилежны, много учились, и мы можем предположить, что их учителя, убедившись в их необычных способностях, много работали с ними; но прежде всего мы должны приписать все их успехи Богу. Именно Он даровал им знание и разумение всякой книги и мудрости, ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов. Именно Господь наш Бог дает человеку силу обрести богатство; разум обеспечивает всем необходимым Тот, Кто образовал его. Выдающиеся способности, которыми Бог одарил этих четырех отроков, были (1) компенсацией за их потери. За беззакония их отцов они были лишены почестей и удовольствий, которые сопутствовали бы их благородному происхождению, и, чтобы возместить это, Бог, давая способность к обучению, дал им лучшие почести и удовольствия, чем те, которых они лишились (2) Наградой за их непорочность. Они держались своей религии в самые трудные моменты и не осквернялись царской пищей или вином, фактически оставаясь назореями; и теперь за это Бог наградил их выдающими способностями к обучению, ибо Бог дает человеку, который добр пред лицем Его, мудрость и знание и радость (Еккл 2:26). Даниилу Он дал двойную часть — разуметь всякие видения и сны. Он умел истолковывать сны, как Иосиф, но не согласно правилам этого искусства, которыми пользовались волхвы, а благодаря божественной проницательности и мудрости, данной ему Богом. Более того он был наделен духом пророчества, благо даря которому мог общаться с Богом и принимать во снах и видениях знания о божественных истинах (Числ 12:6). И поэтому, соответственно полученному им дару (мы читаем в этой книге), Даниил постоянно имел дело со снами и видениями, истолковывая или получая их, ибо каждый тем даром, какой получил, должен служить друг другу и иметь расположенное к этому сердце, как только представится возможность (1Пет 4:10).
II. Царь был очень доволен ими. По прошествии трех лет, посвященных обучению (похоже, приступая к учебе, они уже были взрослыми, возможно, лет двадцати), они были представлены царю вместе с остальными учениками (ст. 18). Сам царь опрашивал и говорил с ними (ст. 19). Он мог делать это, так как был образованным человеком, в противном случае он не смог бы стать такой выдающейся личностью. Он захотел лично поговорить с ними, ибо мудро поступают те правители, которые при выборе людей, которые будут служить им, лично встречаются с ними и испытывают их способности, а не полагаются на мнения других. Царь экзаменовал их не столько в знаниях языков, правилах ораторства или поэзии, сколько во всяком деле мудрого уразумения, принципах благоразумия и справедливого управления: он интересовался их мнением о моральных принципах человеческой жизни и государственных дел; его интересовал не столько вопрос «Умны ли они?», сколько — «Мудры ли они?» И он обнаружил, что они превосходили не только молодых кандидатов, обучавшихся вместе с ними, но и стали сведущими более старцев и своих учителей (Пс 118:99,100). Царь был настолько нелицеприятен к своим соотечественникам, старейшинам, приверженцам своей религии и людям утвердившейся хорошей репутации, что после проведения испытания с легкостью признал, что эти бедные пленные еврейские юноши были в десять раз мудрее и выше всех тайноведцев, какие были во всем царстве его (ст. 20), Он очень скоро осознал, что в этих юношах было что-то исключительное, и очень скоро убедился (что удивило и обрадовало его), что лучше предпочесть незначительные познания в истинной божественности. чем иметь значительные познания в ворожбе, которыми он раньше пользовался. Что общего у мякины с чистым зерном? Что значат жезлы волхвов по сравнению с жезлом Аарона? Их невозможно сравнить, Эти четверо юношей были лучше, были в десять раз выше всех старых профессионалов вместе взятых, какие были во всем царстве его, а мы можем быть уверены, что их было немало. Такое презрение Бог излил на гордость халдеев и такое почтение оказал Своему народу, оказавшемуся в униженном положении; и так Он поступил не только с этими людьми, но и с остатками их народа ради их же блага: им было оказано большее уважение в стране, где они оказались в плену. И наконец, в их адрес было принято решение, чтобы они служили пред царем (ст. 19); они должны были служить в приемном зале, более того, участвовать в заседаниях государственного совета, ибо привилегию видеть лице царя имели только тайные советники (Есф 1:14). Это подтверждает наблюдение Соломона: «Видел ли ты человека проворного в своем деле, благоразумного и смиренного? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми». Трудолюбие — способ продвижения. Нам не говорится, как долго остальные три юноши служили при дворе, но Даниил был там до первого года царя Кира (ст. 21), хотя не всегда к нему благоволили и хорошо отзывались о нем. Он жил и пророчествовал год спустя после воцарения Кира, но это упомянуто для того, чтобы обратить внимание, что он дожил, чтобы увидеть освобождение своего народа из плена и его возвращение на родину. Отметьте: иногда Бог оказывает благоволение Своим рабам, которые скорбели о Сионе и постигшем его бедствии, позволяя им дожить и увидеть лучшие времена Церкви, чем те, которые были в начале их жизни, и разделить с ней ее радость.
толкование Мэтью Генри на книгу пророка Даниила, 1 глава
Даниил 10 глава
Данная глава и две следующие (которые заканчивают эту книгу) составляют одно целое видение и пророчество, которые были переданы Даниилу для пользы Церкви, но не с помощью знамений и прообразов, как раньше (гл.7 и 8), а в виде четких слов. Это произошло около двух лет спустя после видения, описанного в предыдущей главе. Даниил молился ежедневно, но имел видения время от времени. Данная глава содержит вводную информацию к этому пророчеству, в 11 — ой главе изложено само предсказание, и в 12-ой — его заключение. Эта глава нам показывает:
(I) что Даниил торжественно постился и смирялся, прежде чем получил данное видение (ст. 1-3).
(II) Славное явление Сына Божьего Даниилу и сильное впечатление, произведенное на него (ст. 4-9).
(III) Даниилу дано ободрение, чтобы он ожидал открытия грядущих событий, которые принесут удовлетворение и пользу ему и другим; а ему самому будет дана возможность разобраться в смысле этого открытия, хотя оно сложно, и устоять перед его сиянием, хотя оно изумит и испугает его (ст. 10-21).
Стихи 1-9. Это видение датировано третьим годом Кира, то есть третьим годом его царствования после завоевания Вавилона; это был третий год его знакомства с Даниилом как с его подданным. В данных стихах изложена:
I. Основная идея этого пророчества (ст. 1): «Истинно было это откровение»; таковым является каждое слово Бога; правда, что Даниил имел это видение и все это было ему сказано. Он торжественно подтверждает слово пророка. Et hoc paratus est verificare — Он был готов подтвердить это; и если это было слово с небес, то, несомненно, оно твердо и на него можно положиться. Но оно касалось отдаленного времени (англ.пер.) — конца правления Антиоха, около 300 лет спустя — довольно отдаленное время, если ожидать его пришествия. Более того, так как часто пророки рассматривают вещи духовные и вечные, то в этом пророчестве присутствуют прообразы конца мира и воскрешения мертвых; и тогда мы можем смело сказать: «Они касаются отдаленного времени». Тем не менее оно изложено ему так просто, словно представляет собой историю, а не пророчество; он понял это откровение; оно было так отчетливо передано ему и принято им, что он мог сказать, что уразумел это видение. Оно воздействовало не столько на его фантазию, сколько на его разум.
II. Описание того, как Даниил умерщвлял себя перед тем, как получил видение. Он делал это не для того, чтобы получить видение, равно как из торжественной молитвы (гл.9), которой он молился, не следует, что в ответ на нее он ожидал получить видение; он делал это, следуя побуждению поклоняться Богу и из благочестивого сочувствия страдающему народу Божьему. Он был в сетовании три седмицы дней (ст. 2) за свои грехи и грехи своего народа и за их скорби. Одни полагают, что особым поводом для его скорби была лень и безразличие многих иудеев, которые, получив свободу вернуться на родину, продолжали оставаться в стране плена, так как не понимали, какие ценные привилегии им предложены; возможно, это особенно беспокоило его, ибо поступавшие так оправдывали свое поведение примером Даниила, хотя у них не было таких оснований, как у него. Другие считали, что основанием для этого послужили слухи о препятствиях строительству храма со стороны врагов иудеев, которые подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их (Ездр 4:4,5) во все дни Кира, и они достигли своей цели, когда у власти был его сын Камбиз или Артаксеркс, царствовавший в то время, когда Кир участвовал в войне со скифами. Отметьте: благочестивые люди не могут не скорбеть, видя, что дело Божье в мире медленно двигается и сталкивается с оппозицией, видя, насколько слабы его друзья и как активны его враги. На протяжении дней сетования Даниил вкусного хлеба не ел, он не мог обходиться без пищи, но ел немного, умерщвляя себя не только количеством, но и качеством пищи, что вполне можно было воспринять как пост, знак смирения и скорби. Он не ел вкусного хлеба, к которому привык, а лишь грубый и невкусный, который ел лишь для поддержания жизни. Как красивая одежда, так и вкусная еда не подходят ко дню смирения. На протяжении этих трех недель Даниил не ел мяса и не пил вина и мастями не умащал себя (ст. 3). Хотя в то время он был очень стар и мог сослаться на то, что угасание его природы требовало питания, хотя он был великим человеком и мог сослаться, что, привыкнув к лакомствам, не мог обходиться без них, ибо это нанесет вред его здоровью, тем не менее, раз это засвидетельствовало бы и оказало помощь его поклонению, то он смог отказать себе. И пусть это будет отмечено ко стыду многих молодых людей, занимающих обычное положение в жизни, которые не могут убедить себя отказаться подобным образом.
III. Описание прославленной Личности, Которую Даниил увидел в видении. В основном, толкователи соглашаются, что это не может быть никто иной, как сам Христос, вечное Слово. Даниил находился у реки Тигр (ст. 4), возможно, прогуливался там, не развлекался, а молился и размышлял, как Исаак, прогуливавшийся в поле размышляя; но так как он занимал видное положение, то слуги сопровождали его на некотором расстоянии. Там он поднял глаза и увидел одного мужа — Иисуса Христа. Должно быть, это был Он, ибо в таком же виде Он явился св.Иоанну на острове Патмос (Отк 1:13-15). Он был облачен в одежду священника (ибо является Первосвященником нашего исповедания) — в льняную одежду, которую надевал первосвященник в день очищения — великий день. И чресла его были опоясаны (как в видении св.Иоанна, Его перси были опоясаны) золотом из Уфаза — наилучшим золотом, ибо все, имеющее отношение ко Христу, наилучшего качества. Препоясанные чресла означают готовность и усердие в служении как раба Своего Отца в служении нашего искупления. Он был приятный на вид, и тело его — как топаз — драгоценный камень цвета неба. Его вид вызывал страх, достаточный, чтобы поразить ужасом созерцающих его, ибо лицо Его — как вид молнии, которая ослепляет глаза, наполняя радостью и вселяя ужас. Его глаза были яркие и сияющие, как горящие светильники. Руки Его и ноги Его сияли, как блестящая медь (ст. 6). Его голос был громким и сильным, весьма пронзительным, как голос множества людей. Vox Dei — глас Бога может преодолеть vox populi — голос толпы. Так блистательно явился Христос, и это должно побудить нас (1) думать о Нем возвышенно и почтительно. Видите, как велик этот муж, и поэтому во всем Ему должно быть отдано первенство.
(2) Восхищаться Его снисхождением к нам и нашим спасением. Посреди этого великолепия Он снял завесу, когда облекся в подобие раба и опустошил Себя.
IV. Чудесное воздействие, которое это явление оказало на Даниила и его спутников, и ужас, поразивший его и их.
1. Его спутники не видели этого видения; они не были достойны чести увидеть его. Есть божественное откровение, которого удостоены все, от общения с которым не исключен никто, кто не исключает сам себя; но это видение было особо предназначено для Даниила — любимца небес. Так спутники Павла видели свет, но не видели никого (Деян 9:7; 22:9). Отметьте: возлюбленным Божиим оказана великая честь и им известно то, что сокрыто от других. Христос явил Себя им, но не миру (Иоан 14:22). Хотя они ничего не видели, но были объяты необъяснимым трепетом то ли из-за услышанного ими гласа, то ли почувствовав непонятное сотрясение или вибрацию воздуха; поэтому сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться, возможно, среди ив, которые росли на берегу реки. Отметьте: многие приняли дух рабства, чтобы жить в страхе, но так и не приняли дух усыновления; и в них Христос всегда вызывал и будет вызывать только страх. Страх, испытанный спутниками Даниила, подтвердил истинность этого видения; это не мог быть результат фантазии или разгоряченного воображения Даниила, ибо окружающие испытали на себе реальное сильное и непонятное воздействие.
Стихи 10-21. Данные стихи говорят о том, что много было сделано, чтобы Даниил оказался в состоянии вынести то, что Христос должен был сказать ему. Он так и оставался в страхе, с трудом и медленно приходя в себя; ему продолжают отвечать и поддерживать добрыми и утешительными словами. Давайте посмотрим, как Даниил постепенно приходит в себя, и объединим отдельные отрывки, имеющие одну и ту же суть.
I. Даниил пребывал в великом оцепенении и обнаружил, что довольно трудно избавиться от него. Коснувшаяся его рука вначале поставила его на колени и на длани рук его (ст. 10). Отметьте: крепость и утешение чаще всего приходят постепенно к тем, кто долгое время был угнетен и обеспокоен; вначале им помогают немного, а потом — больше. Он оживит нас через два дня, в третий день восставит нас. Мы не должны считать день сей маловажным, а быть благодарными за начатки милости. Наконец он получил достаточную помощь и встал с трепетом (ст. 11) из страха, чтобы вновь не упасть. Отметьте: прежде чем дать силу и крепость народу Своему, Бог дает ему возможность осознать собственную слабость. Вострепетала внутренность моя, чтобы я был спокоен в день бедствия моего (Авв 3:16, англ.пер.). Но когда позднее сила в его чреслах восстановилась до такой степени, что он мог стоять твердо, то и тогда он говорит (ст. 15), что припал лицом своим к земле и онемел; он был похож на человека пораженного, который не знал, что сказать, онемел от восхищения и страха и не желал вступать в общение с Тем, Кто был намного выше его. Он был нем и молчал даже о добром, пока не пришел в себя. Наконец он собрался с силами и мог владеть не только своими ногами, но и своим языком; и когда он открыл уста свои (ст. 16), то прежде всего извинился, что так долго молчал, ибо на самом деле не осмеливался и не мог говорить. «Господин мой, — так пророк с великим смирением называет ангела, хотя ангелы с величайшим смирением называют себя сослужителями пророков (Отк 22:9), — от этого видения внутренности мои повернулись во мне; они с силой обрушились на меня; ощущение моего бедственного греховного состояния повернулось во мне, когда я увидел твою чистоту и сияние». Отметьте: у человека, потерявшего свою непорочность, есть основания краснеть за себя, когда он видит или размышляет о славе блаженных ангелов, сохранивших свою непорочность. «Внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы, чтобы противостоять им и поднять голову против них». И вновь (ст. 17), как человек, наполовину мертвый от страха, он жалуется: «А что до меня, то во мне нет силы, чтобы принять это явление божественной славы и эти откровения божественной воли; более того, и дыхание замерло во мне». Он страдал от такой слабости, что не мог извлекать вздох за вздохом, а задыхался и слабел, оставаясь почти бездыханным. Посмотрите, как хорошо для нас, что сокровище божественного откровения вложено в земные сосуды и Бог обращается к нам через людей, подобных нам, а не через ангелов. Чего бы мы ни желали, пребывая в раздражительном недовольстве методами, которые использует Бог для общения с нами, несомненно одно: если бы нас испытывали, то мы присоединились бы к мнению израильтян, находившихся у горы Синай, когда они сказали Моисею: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх 20:19). Если Даниил не мог вынести этого откровения, то как смогли бы мы? Пророк настойчиво описывает свое состояние, чтобы оправдаться за непочтительное молчание, которое в противном случае заслуживало бы порицания: «Как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим?» (ст. 17). Отметьте: когда мы вступаем в общение с Богом, то нам приличествует должным образом осознавать огромное расстояние и несоразмерность между нами и святыми ангелами, а также безграничное расстояние и полное несоответствие между нами и святым Богом и признать, что мы в этой тьме ничего не можем сообразить. Как можем мы — прах и пепел — разговаривать с Господом славы?
II. Благословенные ангелы, которых Христос задействовал для общения с ним, ободрили и утешили его, насколько это было возможно. Похоже, теперь его коснулся и с ним заговорил не тот муж, чью славу он видел в видении (ст. 5,6); представший ранее был Христос, а это был ангел Гавриил, которому Христос однажды поручил наставить Даниила (Дан 8:16). То славное явление (подобно явлению Господа славы для Авраама, Деян 7:2) было предназначено для явления власти и привлечения внимания к ангелу, который должен говорить. Сам Христос утешал Иоанна, когда тот в подобной ситуации пал к ногам Его, как мертвый (Отк 1:17); а здесь это делал ангел, которого Даниил увидел во славе, намного меньшей, чем та, которая предстала в видении в предыдущих стихах, ибо он был по виду похожий на сынов человеческих (ст. 16), в человеческом облике (ст. 18). Когда он только явился, как делал это ранее (Дан 9:21), то мы не находим, что Даниил ослабел, как во время этого видения, и поэтому здесь он в третий раз имеет дело с Даниилом.
1. Он протянул свою руку, чтобы помочь ему, коснулся его и поставил его на колени и длани рук его (ст. 10), в противном случае он продолжал бы лежать ниц; коснулся уст его (ст. 16), в противном случае он оставался бы нем; вновь прикоснулся к нему (ст. 18) и придал ему сил, в противном случае он так и оставался бы ошеломленным и трепещущим. Отметьте: рука силы Божьей, сопутствующая слову Его благодати, единственная может устранить нашу скорбь и исправить то, что в нас неверно. Одно прикосновение с небес ставит нас на колени, поднимает и ставит на ноги, открывает наши уста и укрепляет нас, ибо это Бог воздействует на нас и совершает в нас работу, производит в нас хотение и действие ко благу.
2. Он заверяет его в великом благоволении Бога к нему: «Ты — муж возлюбленный» (англ.пер. ст. 11,19). Отметьте: ничто более эффективно не оживляет угасающий дух святых, чем заверения в Божьей любви к ним. Безусловно, возлюблены те, кого любит Бог; и большое утешение — знать об этом.
3. Он заглушил его страхи и ободрил надеяться добрыми и утешительными словами. Он сказал ему: «Не бойся, Даниил» (ст. 12); и вновь (ст. 19): «Не бойся, муж возлюбленный! Мир тебе; мужайся, мужайся!» Ни одна любящая мать с большим состраданием и любовью не успокаивала свое дитя, когда что-то огорчало или пугало его, чем в данном случае ангел успокаивал Даниила. У возлюбленных Богом нет оснований бояться какого-либо зла; да будет им мир; сам Бог желает им мира; и мы сами, имея это предписание, должны делать себе мир; и этот мир, эта радость от Господа будет их силой. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? Неужели Он воспользуется тем, что мы побеждены страхом перед Ним? Нет, Он лишь придаст мне сил (Иов 23:6, англ.пер.). Так Он поступил в данной ситуации с Даниилом, когда в нем из-за сияния данного видения не стало сил и он признал (ст. 19): «Когда он говорил со мною, я укрепился». Отметьте: Бог Своим словом дарует жизнь, силу и вкладывает Дух в Свой народ, ибо если Он говорит: «Мужайся», то сила сопровождает Его слово. И теперь, когда Даниил на собственном опыте познал действенность Божьего укрепляющего слова и благодати, то он готов на все: «Теперь говори, господин мой; я смогу услышать и вынести слова твои и поступить по слову твоему, ибо ты укрепил меня». Отметьте: тем, кто (подобно Даниилу в данной ситуации) не имеет сил, Бог дает силу (Ис 40:29). И мы можем поддерживать общение с Богом только силой, черпаемой от Него; но когда Ему годно укрепить нас, мы должны правильно использовать Его силу и сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Пусть Бог даст нам силу исполнить Его волю, и тогда мы будем пребывать в ней, какой бы она ни была. Da quod jubes, et jube quod vis — дай то, что требуется, а затем повелевай то, чего ты желаешь.
4. Он заверил его в том, что его посты и молитвы пришли на память пред Богом (как ангелы сказали Корнилию, Деян 10:4): «Не бойся, Даниил» (ст. 12). Для падшего человека естественно бояться необычного посланника с небес и страшно услышать оттуда плохие новости; но Даниилу не нужно бояться, ибо он в течение трех недель смирял себя и посылал необычных посланников на небеса и поэтому мог ожидать их возвращения оттуда с оливковой ветвью мира: «С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения в слове Божьем, которое является движущей силой твоей молитвы, и смирял себя пред Богом твоим, чтобы твои молитвы стали острее, слова твои услышаны», как ранее было сказано: «В начале моления твоего» (Дан 9:23). Отметьте: как откровение слов Божьих просвещает правых сердцем, так вхождение их молитв приятно Богу (Пс 118:130). С первого дня, как мы начинаем взирать на Бога и исполнять перед Ним свой долг, Он готов встретить нас на пути милости. Подобным образом Бог готов услышать молитвы. Я сказал, я исповедал, и Ты снял вину греха моего.
5. Он проинформировал, что был послан принести предсказание о будущем состоянии Церкви как доказательство того, что Бог принял Его молитвы о Церкви: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Если бы ты знал, с каким поручением я пришел к тебе, то не впал бы в такое оцепенение». Отметьте: если бы мы правильно понимали, почему Бог так обращается с нами, методы Его провидения и благодати, коснувшиеся нас, то нам было бы легче примириться с ними. «Я пришел по словам твоим (ст. 12), чтобы принести благодатный ответ на твои молитвы». Когда молящийся народ Божий призывает Его, то Он отвечает: «Вот Я! (Ис 58:9). Чего хочешь от Меня?» Посмотрите на силу молитвы: какая слава присуща ей, какие поразительные открытия с небес она дает в свое время! С каким же поручением этот ангел пришел к Даниилу? Он говорит ему (ст. 14): «Я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена». Даниил был любознательным и пытливым мужем и все свои дни посвятил исследованию тайн, и для него было великим удовольствием оказаться допущенным в тайны грядущего. Он всегда беспокоился о Церкви; ее интересы были близки его сердцу; и для него особым удовлетворением было знать, что ее ожидает в будущем; он хотел лучше знать, о чем молиться, пока он жив. В то время он оплакивал трудности, с которыми сталкивался его народ в те дни; но для того, чтобы он не соблазнился ими, ангел рассказал ему, какие более значительные трудности ожидают его впереди; и если они утомились, когда бежали с пешими, то как будут состязаться с конями? Отметьте: наше недовольство нынешними бедами утихнет, если мы узнаем, что намного большие трудности ожидают нас впереди, о чем нам надлежит побеспокоиться. Даниил должен узнать, что обрушится на его народ в последние времена Церкви, после того, как прекратится пророчество и приблизится время явиться Мессии, так как видение относится к отдаленным дням. Главная цель — чтобы Церковь имела предвидение тех событий, которые будут во дни Антиоха, около 300 лет спустя. Теперь же ангелу вверено передать Даниилу, а Даниил ободрен принять от него не какие-то любопытные предположения, нравственные предзнаменования или его благоразумные видения, хотя он является ангелом, а передать то, что он принял от Господа. Ангел передал св.Иоанну откровение Иисуса Христа, чтобы тот передал его церквам (Отк 1:1). Так и в данном случае (ст. 21): «Я возвещу тебе, что начертано в истинном писании, то есть то, что определено советом и предвидением Бога». Указ Бога написан, это — писание, которое остается и не может быть изменено. Что Я написал, то написано. Есть писания, где явлена воля Бога, — это открытые письма, опубликованные для мира; а есть писания, где сокрыта тайна воли Божьей — закрытые свитки, запечатанные среди Его богатств, книга Его указов. И те и другие — писания истинные; ничего не может быть добавлено или отнято у них. Сокрытое не принадлежит нам; только временами отдельные отрывки переписываются из книги Божьих советов и передаются пророкам для пользы Церкви, как в данном случае — Даниилу, а открытое — слова закона — принадлежит нам и сынам нашим; а мы должны стараться изучать истинные писания, ибо это служит нашему вечному миру.
6. Он описывает основных противников Церкви, от которых они должны быть готовы ожидать трудностей, и ее покровителей, на чью защиту она может рассчитывать, чтобы быть в безопасности и в конце одержать победу.
(1) Цари земли являются и будут ее противниками, ибо они воспротивились Господу и Его Помазаннику (Пс 2:2). Ангел сказал Даниилу, что он должен был прийти к нему и дать благоприятный ответ на его молитвы, но князь царства Персидского стоял против него двадцать один день: как раз те три недели, на протяжении которых Даниил постился и молился. Царь Персии Камбиз очень хотел расстроить дела иудеев и причинить им максимально возможное зло, а ангел все это время был занят тем, что противостоял ему, и поэтому был вынужден отложить свой визит к Даниилу до нынешнего времени, ибо ангелы в одно время могут быть только в одном месте. Или, как толкует это место д-р Лайтфут, новый царь Персии, препятствуя постройке храма, помешал хорошим новостям раньше достичь пророка. Цари и царства земные иногда оказывали помощь Церкви, но чаще причиняли ей вред. «Когда я выйду от царей Персии и их монархия будет свержена из-за их недоброжелательности к евреям, тогда придет князь Греции» (ст. 20). Хотя Греческая монархия вначале была доброжелательной к евреям, как и Персидская, но потом стала причинять ей беспокойства. Таково положение воинствующей Церкви: когда она освобождается от одного врага, то наталкивается на другого; это похоже на голову гидры — старого ветхого змея; когда одна буря пронеслась, то вскоре поднимается другая.
(2) Бог небес является и будет ее защитником, и под Его руководством ангелы небесные будут ее покровителями и водителями.
[1] Ангел Гавриил служил Церкви, совершая свою роль и защищая ее на протяжении двадцати одного дня от князя Персидского, оставаясь при царях Персидских как консул, или законный посланник, чтобы заботиться о делах евреев при том дворе и служить им (ст. 13). Хотя цари Персидские причинили им много зла (с позволения Бога), но, возможно, собирались причинить еще больше и подвергнуть значительному уничтожению (о чем свидетельствует заговор Амана), если бы Бог не помешал осуществлению их планов с помощью служения ангелов. Исполнив поручение и встретившись с Даниилом, Гавриил принимает решение вернуться, чтобы бороться с князем Персидским; он продолжит противостоять ему и в конце концов смирит и свергнет эту гордую монархию (ст. 20), хотя знает, что вместо нее восстанет другая, более злобная, — Греческая.
[2] Упоминается ангел Михаил, наш князь — великий защитник Церкви, который покровительствует ее справедливому, но оскорбленному делу: он — один из первых князей (ст. 13). Одни полагают, что речь идет о сотворенном ангеле, но архангел — на порядок выше (1Фес 4:16; Иуда 9). Другие считают, что архангел Михаил — никто иной, как сам Христос — Ангел завета и Господь ангелов, Которого Даниил видел в видении (ст. 5). «Он пришел помочь мне (ст. 13); и нет никого, кто поддерживал бы меня в том» (ст. 21). Христос — князь Церкви, а ангелы — нет (Евр 2:5). Он главенствует в делах Церкви и эффективно беспокоится о ее благе. Он пребывает вместе с ангелами, ибо именно Он делает их полезными для наследников спасения; и если бы Он не был на стороне Церкви, то ее дела были бы плачевны. Но Давид говорит Церкви: «Господь мне помощник» (Пс 117:7). «Господь подкрепляет душу мою» (Пс 53:6).
толкование Мэтью Генри на книгу пророка Даниила, 10 глава