Перевод и толкование символа веры

Символ веры: история, текст, толкование

Узнайте все самое интересное и полезное о Символе веры, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Символ веры — основа Православия

Символ веры – это краткое перечисление главных догматов Православной Церкви. Несмотря на то, что Символ веры есть в любом молитвослове, его не следует считать обычной молитвой. В нём нет прославления Всевышнего или обращений к Богу, Божьей Матери или святым. Для христианина Символ веры – это публичное обозначение своего религиозного мировоззрения и жизненных принципов, основанных на Православном вероучении. Это настоящее Кредо православного христианина.

Само слово символ означает образ, соединение.

В современной культуре стёрта разница «между знаком и символом», между тем как спецификой символа является указание на сверхреальное, а знак это отношения в одной плоскости действительности (например, дорожный знак, не имеет духовной реальности).

Символ веры: толкование

Чтобы лучше понять, что такое Символ веры в Православии, необходимо ознакомиться с его структурой. Символ веры составляют 12 предложений, членов, и каждый являет собой выражений истины, догмат Православной веры. Это догматы о Боге Отце, Боге Сыне, Боге Святом Духе, о Церкви, Крещении, Воскресении мёртвых и Вечной жизни. Всё это основополагающие понятия Православия.

Большинство членов, а именно со 2-го по 7-й, посвящены Богу Сыну, Искупителю грехов человечества. Далее приведём толкование каждого члена этого священного текста.

В первом члене, начинающимся словами «Верую во единого Бога…» Вера подразумевается как основа, фундамент всех взаимоотношений Бога и созданного Им человека. Бог – Творец не только нашего материального мира, но и духовного. Всё держится на Боге и подвластно Ему. Бог является Отцом для всех людей.

Второй член гласит, что Иисус Христос – вторая ипостась Святой Троицы. Он был рождён Богом-отцом в вечности и равен Ему. Чтобы опровергнуть ересь арианства, подчёркивается, что Иисус Христос является не сотворённой Личностью, а рождённой.

Третий член: Господь принял человеческое естество и явился в мир, чтобы спасти наш род. У Него были человеческие тело и душа, но Он одновременно был и Богом. Иисус Христос был зачат непорочно, без участия семени, Святым духом.

Строки четвертого члена призваны напоминать нам, что Иисус Христос был реальной исторической фигурой, жившей в конкретный исторический период. Он умер в страданиях и его погребли, как человека. Его Жертва была проявлением высочайшей Любви к человечеству.

Пятый член: как и предсказывалось в ветхозаветных пророчествах, а также самим Иисусом Христом, Он воскрес на третий день после казни. Христианство основано именно на вере в воскресение Христа.

В седьмом члене говорится, что Иисус Христос вновь придёт на землю в конце человеческой истории, но уже в качестве судьи. Откроются дела и прегрешения всех людей. Бог оставит грешников, а праведников возьмёт в своё Царство, в Вечную Жизнь. Именно Сын Божий будет вершить суд над людьми, потому как Он ещё и Сын Человеческий, освятивший человеческую природу.

Восьмой член гласит, что третья ипостась Троицы – Святой Дух. Христианам нужно поклоняться и славить Святого Духа, дающего жизнь и благодать, без которой невозможно спастись. Святой Дух говорил и наставлял устами пророков, а также сошёл на апостолов в виде огня через 50 дней после Воскресения Христа. Так апостолы получили дар проповедовать по всему миру и совершать чудеса.

В девятом члене верующие говорят, что почитают основанную Господом Святую Церковь, хранительницу Христового учения. Апостольское преемство хранится в Церкви уже две тысячи лет, передаваясь через рукоположение. Все, кто исповедует Христа, составляют Соборную Церковь. Спастись вне Церкви для христианина невозможно.

Десятый член: христиане верят, что Крещение смывает с человека все грехи, обновляет, перерождает его, делает членом Святой Церкви. Благодать, которую Господь даёт при Крещении, помогает в духовной борьбе и ведёт человека ко спасению души.

Одиннадцатый член: мы все созданы для бессмертия и, умирая для этой жизни, переходим в Вечность. В Судный день Господь воскресит всех умерших людей и отделит праведников от грешников. В Вечной жизни наши души будут иметь новые, обновленные тела. Православные христиане ждут воскресения мёртвых и вечную жизнь.

Двенадцатый член говорит, что после Страшного суда Бог создаст новую, обновленную Землю и установит на ней Своё Царство Правды. Верующие ждут пришествия Христа, его победу над сатаной и надеются на спасение своих душ. Слово «Аминь» означает согласие со всем вышесказанным.

Символ веры нужно знать наизусть каждому христианину. Эти торжественные и священные строки произносятся человеком в Таинстве Крещения, чтобы исповедовать свою готовность стать частью Святой Церкви. На каждой Литургии Символ веры соборно поётся всеми верующими. Также Символ веры входит в ежедневное утреннее молитвенное правило.

Символ веры

1 Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

2 И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.

3 Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.

4 Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.

5 И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.

6 И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.

7 И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.

8 И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.

9 Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.

10 Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.

11 Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, 12 и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Кто написал Символ веры

В раннем христианстве, в первые века нашей эры, использовались краткие прообразы Символа веры. Они служили для христиан напоминанием основ их веры. Известны такие ранние версии как Староримский Символ веры, Апостольский Символ веры и др. Со временем начали возникать ереси, то есть искажённые учения о Боге, и появилась необходимость составить наиболее точный и полный Символ веры для всех христиан.

С этой целью в 4 веке были проведены два Вселенских собора – собраний христианских иерархов со всего мира. Первый провели в 325 году в городе Никея (территория современной Турции), на этом соборе были составлены первые 7 членов Символа веры. На Втором соборе приняли следующие 5 членов. Второй собор проходил в Константинополе в 381 году.

Утверждённый окончательный Символ веры Православной Церкви был назван Никео-Цареградским. Большинство положений было унаследовано из Апостольского Символа веры. Также на этих соборах были осуждены некоторые ереси, среди которых арианство, отвергавшее догмат Единосущности Бога Отца и Бога Сына.

Источник

Символ веры

Пение Сим­вола веры на литур­гии:

Си́мволом ве́ры назы­ва­ется крат­кое и точное изло­же­ние основ хри­сти­ан­ского веро­уче­ния, состав­лен­ное и утвер­жден­ное на 1‑м и 2‑м Все­лен­ских Собо­рах.

Символ веры – не молитва (а испо­ве­да­ние веры). Ибо он не содер­жит обра­ще­ний к Богу, Анге­лам, Пре­свя­той Бого­ро­дице и святым.

Весь Символ веры состоит из две­на­дцати членов (пред­ло­же­ний), и в каждом из них содер­жится особая истина, или, как еще назы­вают, догмат нашей пра­во­слав­ной веры.

1‑й член гово­рит о Боге Отце, 2‑й по 7‑й члены гово­рят о Боге Сыне, 8‑й – о Боге Духе Святом, 9‑й – о Церкви, 10‑й – о Кре­ще­нии, 11‑й и 12‑й – о вос­кре­се­нии мерт­вых и о вечной жизни.

Текст Сим­вола веры

В цер­ков­но­сла­вян­ском языке нет буквы “ё”, потому все е нужно читать как “е”.

1‑й. Верую во еди́наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца не́бу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым.

Верую во един­ствен­ного 1 Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли, всего види­мого и неви­ди­мого.

2‑й. И во еди́наго Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, И́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, еди­но­сущна Отцу, Им же вся бы́ша;

(Верую) и во един­ствен­ного Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, Един­ствен­ного, рож­да­е­мого от Отца в веч­но­сти; Света от Света, Бога истин­ного от Бога истин­ного, рож­ден­ного, не создан­ного, одного суще­ства с Отцом, через Кото­рого все сотво­рено;

3‑й. Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася;

Для нас людей и для нашего спа­се­ния сшед­шего с небес, при­няв­шего плоть от Духа Свя­того и Марии Девы, и сде­лав­ше­гося чело­ве­ком;

4‑й. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилате, и стра­давша, и погре­бенна;

Рас­пя­того же за нас при Понтии Пилате, стра­дав­шего и погре­бен­ного;

5‑й. И воскре́сшаго в третий день, по Писа­нием;

И вос­крес­шего в третий день, согласно с Писа­ни­ями (про­ро­че­скими).

6‑й. И восше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца;

И вос­шед­шего на небеса и сидя­щего справа от Отца;

7‑й. И па́ки гряду́щаго со славою суди́ти живым и мерт­вым, Его́же Цар­ствию не будет конца.

И опять име­ю­щего прийти со славою судить живых и мерт­вых, цар­ству Кото­рого не будет конца.

8‑й. И в Духа Свя­таго, Гос­пода, Животворя́щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, гла­го­лав­шаго про­роки.

(Верую) и в Духа Свя­того, Гос­пода, пода­ю­щего жизнь, исхо­дя­щего от Отца, покло­ня­е­мого и про­слав­ля­е­мого равно со Отцом и Сыном, гово­рив­шего через про­ро­ков.

9‑й. Во Еди́ну, Святу́ю, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.

(Верую) и во Един­ствен­ную, Святую, Собор­ную (Все­лен­скую) и Апо­столь­скую Цер­ковь.

10‑й. Испове́дую еди́но Кре­ще­ние во оставле́ние грехов.

Испо­ве­дую одно Кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.

11‑й. Ча́ю воскресе́ния мерт­вых.

Ожидаю вос­кре­се­ния мерт­вых.

12‑й. И жизни буду­щаго века. Аминь.

И жизни буду­щего века. Истинно так.

1 Все случаи упо­треб­ле­ния в сла­вян­ском Сим­воле веры слова «единый» соот­вет­ствуют раз­лич­ным формам слова eis в гре­че­ском тексте. Оно озна­чает «один, одна, одно» с акцен­том на един­ствен­ность.

Верую – верю, я убеж­ден; Еди­но­род­наго – един­ствен­ного; прежде всех век – прежде вся­кого вре­мени, от веч­но­сти; еди­но­сущна Отцу – име­ю­щего оди­на­ко­вую сущ­ность (при­роду, есте­ство) с (Богом) Отцом; Им же вся быша, – и Им, то есть Сыном Божиим, все сотво­рено; вопло­тив­ша­гося – при­няв­шего на Себя тело чело­ве­че­ское; воче­ло­веч­шася – сде­лав­ше­гося чело­ве­ком, подоб­ным нам, но не пере­ста­вая быть Богом; вос­крес­шаго – ожив­шего: по Писа­нием – согласно со Свя­щен­ным Писа­нием, где про­роки пред­ска­зали, что Он вос­крес­нет из мерт­вых в третий день; вос­шед­шаго – воз­нес­ше­гося; одес­ную – по правую сто­рону Бога Отца, Слова седяща одес­ную, то есть сидя­щего с правой сто­роны (эту фразу сле­дует пони­мать в том смысле, что Иисус Хри­стос имеет оди­на­ко­вое могу­ще­ство и славу с Богом Отцом); паки – опять, во второй раз; мерт­вых – умер­ших, кото­рые тогда вос­крес­нут; Его же Цар­ствию не будет конца – после суда наста­нет бес­ко­нечно цар­ство Его; Живо­тво­ря­щаго – даю­щего жизнь; спо­кла­ня­ема и ссла­вима – Духу Свя­тому сле­дует покло­няться и про­слав­лять Его наравне с Отцом и Сыном, т. е. Дух Святой равный Богу Отцу и Богу Сыну; Гла­го­лав­шаго про­роки – Дух Святой гово­рил через про­ро­ков; Собор­ную – соглас­ную, еди­но­душ­ную, охва­ты­ва­ю­щую людей со всей все­лен­ной; испо­ве­дую – открыто при­знаю словом и делом; чаю – ожидаю; И жизни буду­щаго века – наста­нет после все­об­щего суда вечная жизнь.

Никео-Царе­град­ский Символ веры

Из кате­хи­зиса «Меч духов­ный в ограж­де­ние от сек­тант­ских лже­уче­ний» доре­во­лю­ци­он­ного мис­си­о­нера диа­кона Иоанна Смо­лина.

С апо­столь­ских времен, хри­сти­ане поль­зо­ва­лись так назы­ва­е­мыми “сим­во­лами веры” для того, чтобы напо­ми­нать самим себе основ­ные истины хри­сти­ан­ской веры. В древ­ней церкви суще­ство­вало несколько крат­ких сим­во­лов веры. В 4‑м веке, когда появи­лись ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, воз­никла необ­хо­ди­мость преж­ние сим­волы попол­нить и уточ­нить.

На Первом Все­лен­ском Соборе были сфор­му­ли­ро­ваны первые семь членов Сим­вола, на Втором – сле­ду­ю­щие пять. Первый Все­лен­ский Собор состо­ялся в городе Никее в 325 г. по Рож­де­стве Хри­сто­вом для утвер­жде­ния апо­столь­ского учения о Сыне Божием против непра­виль­ного учения Ария, счи­тав­шего, что Сын Божий создан Богом Отцом и поэтому не явля­ется истин­ным Богом. Второй Все­лен­ский Собор состо­ялся в Кон­стан­ти­но­поле (Царь­граде) в 381 г. для утвер­жде­ния апо­столь­ского учения о Святом Духе против лже­уче­ния Маке­до­ния, отвер­гав­шего Боже­ствен­ное досто­ин­ство Духа Свя­того. По двум горо­дам, в кото­рых состо­я­лись эти Все­лен­ские соборы, Символ веры носит назва­ние Никео–Цареградского.

Символ веры про­из­но­сится при­ни­ма­ю­щим кре­ще­ние (“огла­шен­ным”) во время совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния. При кре­ще­нии мла­денца Символ веры про­из­но­сится вос­при­ем­ни­ками. Кроме того, Символ веры соборно поется веру­ю­щими в храме за литур­гией и чита­ется еже­дневно в составе утрен­него молит­вен­ного пра­вила.

Источник

«Символ веры» крестным нужно выучить наизусть, поскольку во время Крещения она произносится восприемниками в храме. Но очень важно не только выучить, но еще и понимать, о чем говорится в молитве.

1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5 И воскресшаго в третий день по Писанием. 6 И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10 Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11 Чаю воскресения мертвых, 12 и жизни будущаго века. Аминь.

12 догматов православного Символа Веры с толкованием

Рассмотрим каждое утверждение Символа веры подробно.

1-й догмат: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

В первую очередь этими словами мы признаем существование Бога, как Бесконечной Сущности, которую невозможно познать, исследовать, узнать человеку до конца. Все, что существует, получило «жизнь» от Него. Для христианина нет больше никаких других «богов» (перун, кришна, зевс и т.д.).

2-й догмат: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3-й догмат: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Начиная с этого утверждения в «Символе веры» идет подробное изложение Спасения всего человечества Иисусом Христом. Вечный Сын «сходит с небес». Но не перемещается в пространстве, а воплощается от Духа Свята и Марии Девы. Принимает человеческую плоть. Будучи совершенным Богом становится Совершенным Человеком.

Карточка с текстом Символа веры, молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся» вложена в каждый крестильный набор нашей мастерской.

4-й догмат: Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5-й догмат: И воскресшаго в третий день по Писанием.

6-й догмат: И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

На сороковой день после Своего воскресения Христос плотью вознесся на небеса, прокладывая нам путь в вечное отечество. Господь Иисус восседает по правую сторону (одесную) Отца, и, как Человек, участвует в управлении миром. Он ожидает окончания проповеди Церкви, собирающей в Царство всех спасенных.

7-й догмат: И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Здесь говорится о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. Он придет на землю уже не как Спаситель, а как Праведный Судья. По Его слову при пении трубы архангела воскреснут все мертвецы. Все живые будут мгновенно преображены. Так что человечество с первого человека и до последнего соберется перед Его троном.

Тогда Господь воздаст каждому по делам его. Праведники получат вечную жизнь, а грешники вместе с сатаной будут брошены в вечный огонь. И после суда наступит вечное Царство славы, которое больше никогда не кончится. В нем не будет ни смерти, ни болезней, ни печали, ни греха, но только все возрастающая радость.

8-й догмат: И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Прослушайте текст Символа веры

Аудиофайлы можно также скачать.

9-й догмат: Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Церковь называется соборной или вселенской, потому что Она в целой вселенной для всех времен и всех без исключения народов несет свет спасения. В Ней нет ни национальности, ни социальных различий.

Апостольской называется Она потому, что основана через апостолов. И дар Духа Святого передается в Ней непрерывно через рукоположение епископов и священников от самих учеников Христа.

10-й догмат: Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Здесь говорится о значимости и важности Таинства Крещения, потому что через него христианин обретает «новое рождение» от воды и Святого Духа. После этого человек может участвовать во всех Церковных Таинствах (Исповеди, Причастия, Венчания, Соборования)

11-й догмат: Чаю воскресения мертвых.

Каждый христианин с надеждой ожидает воскресения мертвых. Нам известно, что душа человека бессмертна. Полное воздаяние совершится в день Суда. Тела людей, те самые, которые умерли, вновь соединятся с душами. Они будут совершенны. Наступит вечность, в которой воскресшие будут вечно пребывать с телами, ибо смерти больше не будет.

12-й догмат: И жизни будущаго века. Аминь.

Здесь говорится о том, что все христиане ждут вечной жизни. Только получат ее праведники. Они будут всегда созерцать Бога и от Него получать все большее знание, счастье и наслаждение. Святые будут царствовать вместе с Христом в новой вселенной.

Грешники же будут брошены в вечный огонь вместе с дьяволом и его «ангелами». Там их ожидает неугасимый пламень. И мучения их не прекратятся никогда.

Надеемся, что это краткое толкование «Символа веры» поможет будущим крестным родителям сделать первые шаги к познанию Закона Божьего, следованию заповедям Христовым, и, пожалуй, самое главное, становлению их полноценными христианами.

Источник

Объяснение Символа Веры

свя­щен­ник Павел Гуме­ров

Мы назы­ва­емся пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами, то есть право, пра­вильно сла­вя­щими Бога. Для того, чтобы быть уве­рен­ным, что дела­ешь что-то пра­вильно, нужно многое узнать, мно­гому научиться. Про­честь книги, рас­спро­сить опыт­ных людей. Если чело­век ничего не знает и не хочет знать, но пол­но­стью уверен, что все делает пра­вильно – жди беды. Про­стой пример. Некий чело­век совер­шенно не знает о пра­ви­лах дорож­ного дви­же­ния, но он само­уве­ренно садится за руль и начи­нает ехать на машине. Прой­дет очень немного вре­мени и он поймет, что делает что-то не так: он едет по левой сто­роне дороги, но почему-то все машины несутся ему навстречу, гудят, и он еле-еле успе­вает увер­нуться от них. Он подъ­ез­жает к све­то­фору, заго­ра­ется крас­ный свет, но этот чудак уверен, что он может про­дол­жать дви­же­ние, ведь правил он не знает! Что про­изой­дет дальше, думаю ясно. Очень скоро этот несчаст­ный попа­дет в аварию и, слава Богу, если оста­нется жив. Но если в жизни обыч­ной, мате­ри­аль­ной повсе­днев­ной мы пре­красно пони­маем, что должны изу­чать законы и пра­вила, соблю­дать тех­нику без­опас­но­сти, чтобы не попасть в беду, то тем более в жизни духов­ной. Там тоже суще­ствуют уста­нов­лен­ные от Бога законы, есть свои пра­вила без­опас­но­сти. И вред, кото­рый мы можем нане­сти себе, не зная этих зако­нов или пре­не­бре­гая ими гораздо боль­ший, чем от незна­нии зако­нов физи­че­ского мира. Ибо мы можем нане­сти непо­пра­ви­мый урон не телу, а душе.

Как узнать пра­вила духов­ной жизни, как верить пра­вильно? Для этого есть Слово Самого Бога – Свя­щен­ное Писа­ние, его надо читать, изу­чать, по нему надо стро­ить жизнь. Суще­ствуют запо­веди, кото­рые тоже дал нам Сам Бог, также мы, пра­во­слав­ные люди имеем огром­ный опыт Церкви, опыт, кото­рому уже 2 тысячи лет в мире и тысяча лет у нас на Руси. Этим путем прошли многие мил­ли­оны людей, с Рож­де­ства Хри­стова до наших дней. Мы имеем Цер­ковь, ее создал Гос­подь Иисус Хри­стос и вложил в нее все, что нужно для нашего спа­се­ния. «Создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее» ( Мф.16:18 ). В цер­ков­ную сокро­вищ­ницу также вложен опыт святых отцов и подвиж­ни­ков 2‑х тыся­че­ле­тий Хри­сти­ан­ства.

Цер­ковь Пра­во­слав­ная потому так и назы­ва­ется, что она в пол­ноте и непо­вре­жден­но­сти, без иска­же­ний сохра­нила учение, данное нам Самим Богом. Мы знаем как пра­вильно верить в Бога, как пра­вильно его про­слав­лять, Он сам открыл нам это, поэтому наша вера правая, наша вера пра­во­слав­ная

Символ веры, или испо­ве­да­ние хри­сти­ан­ской пра­во­слав­ной веры – это молит­во­сло­вие, в кото­ром содер­жатся все основ­ные поло­же­ния и дог­маты веры пра­во­слав­ной. Учение Церкви в «Сим­воле» изло­жено в крат­кой, но очень точной форме.

Символ веры состав­лен в 4‑м веке, отцами Пер­вого и Вто­рого Все­лен­ских собо­ров. В древ­ней Церкви и ранее суще­ство­вали сим­волы веры, но с воз­ник­но­ве­нием и уси­ле­нием ложных учений о Боге, потре­бо­ва­лось соста­вить более точное и дог­ма­ти­че­ски без­упреч­ное испо­ве­да­ние веры, кото­рым могла бы поль­зо­ваться вся Все­лен­ская Цер­ковь.

Первый Все­лен­ский Собор был созван в городе Никее по поводу лже­уче­ния пре­сви­тера Ария, кото­рый учил, что Сын Божий, Иисус Хри­стос сотво­рен Богом Отцом и не явля­ется истин­ным Богом, а лишь высшим тво­ре­нием. Собор осудил эту ересь и изло­жил пра­во­слав­ное учение, соста­вив первые семь членов Сим­вола веры. На втором все­лен­ском соборе, созван­ном для осуж­де­ния ереси Маке­до­ния, кото­рый отвер­гал Боже­ство Свя­того Духа, были даны после­ду­ю­щие пять членов Сим­вола веры.

Символ веры необ­хо­димо знать каж­дому пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину наизусть, чтобы иметь пра­виль­ное знание о Боге и соб­ствен­ной вере, а также всегда уметь дать ответ всем вопро­ша­ю­щим нас: «как ты веришь?»

Символ веры нужно знать еще до кре­ще­ния, потому что необ­хо­димо еще до при­ня­тия этого таин­ства и вступ­ле­ния в Цер­ковь иметь пра­виль­ные знания о Боге и осно­вах веро­уче­ния. При кре­ще­нии мла­ден­цев, за них Символ веры читают вос­при­ем­ники, крест­ные, и они также, конечно, обя­заны знать его наизусть и читать без ошибок. Выучить Символ Веры несложно, ведь он входит в состав утрен­них молитв, и каждый пра­во­слав­ный читает его, молясь по утрам. Также Символ веры поется каждую литур­гию, в храме всем наро­дом, и чело­век, кото­рый регу­лярно молится по утрам и ходит на вос­крес­ные и празд­нич­ные литур­гии, очень скоро его запом­нит.

Но нам сле­дует не только знать текст Сим­вола веры, но и пони­мать его смысл, для этого надо изу­чать его.

Символ веры

1. Верую во еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым.
2. И во еди­наго Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и воче­ло­веч­шася.
4. Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погре­бенна.
5. И вос­крес­шаго в третий день по Писа­нием.
6. И воз­шед­шаго на небеса, и седяща одес­ную Отца.
7. И паки гря­ду­щаго со славою судити живым и мерт­вым, Егоже Цар­ствию не будет конца.
8. И в Духа Свя­таго, Гос­пода, Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго про­роки.
9. Во едину Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.
10. Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.
11. Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых,
12. и жизни буду­щаго века. Аминь.

1. Верую в еди­ного Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли, всего види­мого и неви­ди­мого.
2. И в еди­ного Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, Еди­но­род­ного, рож­ден­ного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истин­ного от Бога истин­ного, рож­ден­ного, не сотво­рен­ного, одного суще­ства с Отцом, Им же все сотво­рено.
3. Нас ради людей и ради нашего спа­се­ния сошед­шего с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свя­того и Марии Девы, и сде­лав­ше­гося чело­ве­ком.
4. Рас­пя­того же за нас при Понтии Пилате, стра­дав­шего, и погре­бен­ного.
5. И вос­крес­шего в третий день, согласно с Писа­нием.
6. И вос­шед­шего на небеса, и сидя­щего по правую сто­рону от Отца.
7. И снова гря­ду­щего со славою, чтобы судить живых и мерт­вых, и Цар­ству Его не будет конца.
8. И в Духа Свя­того, Гос­пода, пода­ю­щего жизнь, от Отца исхо­дя­щего, равно с Отцом и Сыном покла­ня­е­мого и про­слав­ля­е­мого, гово­рив­шего через про­ро­ков.
9. В единую, Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.
10. Испо­ве­дую одно кре­ще­ние для остав­ле­ния грехов.
11. Ожидаю вос­кре­се­ния мерт­вых,
12. и жизни буду­щего века. Истинно так.

О ПЕРВОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

Верую в еди­ного Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли, всего види­мого и неви­ди­мого

Святой апо­стол Иоанн Бого­слов гово­рит, что «Бог есть любовь» ( 1Ин.4:8 ). Этими сло­вами выра­жено самое глав­ное свой­ство Бога. Этим опре­де­ля­ется весь строй духов­ной жизни хри­сти­а­нина. Наши отно­ше­ния с Богом осно­ваны на вза­им­ной любви. Небес­ный Отец любит нас любо­вью совер­шен­ной и абсо­лют­ной. Плоды этой любви мы, веру­ю­щие, можем вос­при­нять только тогда, когда всей пол­но­той нашего суще­ства воз­лю­бим Бога. Поэтому любовь к Богу явля­ется первой и глав­ной запо­ве­дью. В Свя­щен­ном Писа­нии рас­кры­ва­ются основ­ные свой­ства Бога в тесной связи с Домо­стро­и­тель­ством спа­се­ния чело­века.

Бог – все­со­вер­шен­ный Дух. Он вечен. Не имеет ни начала, ни конца. Бог – Все­мо­гу­щий. В Свя­щен­ном Писа­нии Он назван Все­дер­жи­те­лем, так как Он все держит в своей силе и власти.

Святые отцы учат нас не только верить в Бога, но во всем Ему дове­рять, потому что Он Все­б­ла­гий и Чело­ве­ко­лю­би­вый. Мило­сер­дие Гос­пода про­сти­ра­ется на каж­дого чело­века. Если чело­век хочет быть всегда с Богом и обра­ща­ется к Нему, то Он не остав­ляет чело­века ни при каких обсто­я­тель­ствах. В одной ста­рин­ной визан­тий­ской руко­писи при­во­дится уте­ши­тель­ное нази­да­ние свя­того старца: «Некто пове­дал мне, что один чело­век всегда молился Богу, чтобы Он не остав­лял его на его земном пути, и, как неко­гда Гос­подь сше­ство­вал со Своими уче­ни­ками на их пути в Эммаус (см.: Лк.24:13–32 ), так чтобы и с ним сше­ство­вал по дороге его жизни. И вот при конце своей жизни он имел виде­ние: он видел, что идет по пес­ча­ному берегу океана (конечно, разу­мей океан веч­но­сти, вдоль берега кото­рого про­хо­дит путь смерт­ных). И, огля­нув­шись, он увидел отпе­чатки своих стоп на мягком песке, ухо­дя­щие далеко назад: это был прой­ден­ный путь его жизни. И рядом с отпе­чат­ками его стоп шли отпе­чатки еще пары стоп; и он понял, что это Гос­подь сше­ство­вал с ним в жизни, как он и молился Ему. Но в неко­то­рых местах прой­ден­ного пути он видел отпе­чатки только одной пары стоп, кото­рые глу­боко вре­зы­ва­лись в песок, как бы сви­де­тель­ствуя о тяже­сти пути в оное время. И вспом­нил этот чело­век, что это было тогда, когда в его жизни были особо тяже­лые моменты и когда жизнь пред­став­ля­лась непо­сильно труд­ной и мучи­тель­ной. И этот чело­век сказал Гос­поду: вот видишь, Гос­поди, в труд­ные вре­мена моей жизни Ты не шел со мной; Ты видишь, что отпе­чатки только одной пары стоп в те вре­мена гово­рят о том, что тогда я один шел в жизни, и Ты видишь из того, что следы глу­боко вре­за­лись в землю, что мне было тогда очень тяжело идти. Но Гос­подь отве­тил ему: сын Мой, ты оши­ба­ешься. Дей­стви­тельно, ты видишь отпе­чатки только одной пары стоп в те вре­мена твоей жизни, кото­рые ты вспо­ми­на­ешь как самые труд­ные. Но это – отпе­чатки не твоих стоп, а – Моих. Потому что в труд­ные вре­мена твоей жизни Я брал тебя на Свои руки и нес. Так что, сын Мой, это – отпе­чатки не твоих стоп, а – Моих».

Бог имеет Все­ве­де­ние. В его бес­ко­неч­ной памяти запе­чат­ле­лось все про­шлое. Он все знает и видит в насто­я­щем. Ему изве­стен не только любой чело­ве­че­ский посту­пок, но каждое слово и чув­ство. Гос­подь знает буду­щее.

Бог Вез­де­сущ. Он на Небе, на земле. Созер­ца­ние Боже­ствен­ного все­при­сут­ствия вызы­вает радость и поэ­ти­че­ское уми­ле­ние у псал­мо­певца Давида:

«Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в пре­ис­под­нюю – и там Ты.
Возьму ли крылья зари и пере­се­люсь на край моря, – и там рука Твоя пове­дет меня, и удер­жит меня дес­ница Твоя» ( Пс.138:8–10 ).

Бог – Творец неба и земли. Он явля­ется При­чи­ной и Созда­те­лем всего види­мого и неви­ди­мого мира. Наш мир, все­лен­ная неве­ро­ятно сложно и пре­мудро устро­ена, и конечно создать все это мог только Высший, Боже­ствен­ный Разум. В сотво­ре­нии мира участ­во­вала Вся Боже­ствен­ная Троица. Бог Отец творил все своим Словом, то есть Еди­но­род­ным Сыном, при содей­ствии Свя­того Духа.

Бог обла­дает Пре­муд­ро­стью. Псалом 103 явля­ется вели­че­ствен­ным гимном Богу, Кото­рый сотво­рил все Своей пре­муд­ро­стью и про­дол­жает забо­титься не только о чело­веке, но и о других Своих созда­ниях: «Ты напо­я­ешь горы с высот Твоих, пло­дами дел Твоих насы­ща­ется земля. Ты про­из­ра­ща­ешь траву для скота, и зелень на пользу чело­века, чтобы про­из­ве­сти из земли пищу» ( Пс.103:13–14 ).

Кроме того, что Бог явля­ется Твор­цом види­мого, мате­ри­аль­ного мира, Он также сотво­рил мир духов­ный, неви­ди­мый нами. Мир духов­ный, ангель­ский создан Богом еще раньше нашего мате­ри­аль­ного мира. Все ангелы были сотво­рены доб­рыми, но часть из них, во главе с вер­хов­ным анге­лом Люце­фе­ром, воз­гор­ди­лась и отпала от Бога. С тех пор эти ангелы стали тем­ными духами злобы, жела­ю­щими людям, как тво­ре­нию Божию, вся­кого вреда. Они вся­че­ски ста­ра­ются совра­тить людей во грех и погу­бить. Но Бог очень сильно огра­ни­чил их власть и воз­дей­ствие на людей, к тому же у каж­дого хри­сти­а­нина есть свой ангел-хра­ни­тель, кото­рый обе­ре­гает и защи­щает его от зла, в том числе и от воз­дей­ствия дья­воль­ских сил.

О ВТОРОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

И в еди­ного Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, Еди­но­род­ного, рож­ден­ного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истин­ного от Бога истин­ного, рож­ден­ного, не сотво­рен­ного, одного суще­ства с Отцом, Им же все сотво­рено

Второй член Сим­вола веры посвя­щен Сыну Божию, Гос­поду Иисусу Христу, и здесь настало время пого­во­рить о тайне Святой Троицы.

Позна­вая Боже­ствен­ные свой­ства, веру­ю­щий чело­век посте­пенно при­го­тов­ля­ется к вос­при­я­тию кра­е­уголь­ной истины хри­сти­ан­ства – учения о Пре­свя­той Троице. Бог един по Суще­ству, но имеет три Лица (Ипо­стаси), каждое из Кото­рых обла­дает пол­но­той Боже­ства: Отец, Сын и Святой Дух. Святые отцы, рас­кры­вая и изъ­яс­няя догмат о Троице, опре­де­ляют отно­ше­ния между тремя Лицами такими поня­ти­ями «еди­но­сущны» и «рав­но­честны». Одно­вре­менно они ука­зы­вают и на лич­ност­ные свой­ства каждой Ипо­стаси. Отец – не сотво­рен, не создан, не рожден; Сын – пред­вечно рож­да­ется от Отца; Святой Дух – пред­вечно от Отца исхо­дит. Молит­венно мы испо­ве­дуем Троицу сло­вами: «Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь». На чем осно­вана наша вера? На святом Еван­ге­лии: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа ( Мф.28:19 ). У Отца, Сына и Свя­того Духа одно.

Земной чело­ве­че­ский ум соб­ствен­ными силами без Бога не может воз­вы­ситься до этой тайны. Другие моно­те­и­сти­че­ские рели­гии (иуда­изм, ислам), осно­ван­ные на есте­ствен­ном разуме, а не на Откро­ве­нии, под­няться до этой тайны не могли.

Уже в Ветхом Завете име­ются ука­за­ния на тайну Боже­ствен­ной Троицы. Уже в начале святой Библии Бог гово­рит о Себе во мно­же­ствен­ном числе: «И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему по подо­бию Нашему, и да вла­ды­че­ствуют они над рыбами мор­скими, и над пти­цами небес­ными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре­смы­ка­ю­щи­мися по земле. И сотво­рил Бог чело­века по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их» ( Быт.1:26–27 ). Слова «сотво­рим чело­века» ука­зы­вает на мно­же­ствен­ность лиц, а «сотво­рил его» ука­зы­вает на един­ство Бога. В книге Бытия есть еще два таких места:

— И сказал Гос­подь Бог: вот, Адам стал как один из Нас ( Быт.3:22 ).

— И сказал Гос­подь: вот, один народ, и один у всех язык… сойдем же и сме­шаем там язык их ( Быт.11:6–7 ).

О ТРЕ­ТИЕМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

Нас ради людей и ради нашего спа­се­ния сошед­шего с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свя­того и Марии Девы, и сде­лав­ше­гося чело­ве­ком

Чтобы спасти род чело­ве­че­ский Гос­подь в опре­де­лен­ный исто­ри­че­ский момент «во дни царя Ирода» ( Мф.2:1 ) сходит на землю, чтобы вопло­титься, посред­ством наития, содей­ствия Свя­того Духа от Девы Марии, при­нять на себя наше чело­ве­че­ское есте­ство и родиться в Пале­стине, в городе Виф­ле­еме.

Он вос­при­нял все чело­ве­че­ское есте­ство, душу и тело, чтобы вос­со­здать, обо­жить, спасти его. Боже­ствен­ная при­рода во Христе не погло­тила чело­ве­че­ское есте­ство, как учат неко­то­рые ере­тики, но два есте­ства в Нем пре­бу­дут навечно нес­литно, неиз­менно, нераз­лучно и нераз­дельно.

У Спа­си­теля не было чело­ве­че­ского отца, ибо его Отцом был Сам Бог. Зача­тие Его во чреве Бого­ро­дицы про­ис­хо­дило без семени мужа, поэтому и назы­ва­ется оно «непо­роч­ным», «бес­се­мен­ным». Цер­ковь в своих пес­но­пе­ниях гово­рит, что плоть Христа, силой Божией, внутри чрева Бого­ро­дицы ист­ка­лась. Мы знаем, что обыч­ное, чело­ве­че­ское зача­тие про­ис­хо­дит с уча­стием семени мужа, но зача­тие Христа было свер­хе­сте­ствен­ным. Еще Адаму и Еве после гре­хо­па­де­ния, было дано от Бога обе­то­ва­ние-про­ро­че­ство о Семени жены, кото­рое пора­зит главу змия. ( Быт.3:15 ). Но мы знаем, что у жены не может быть семени, семя бывает только у мужа.

Свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский (Дроз­дов), гово­рит, что это ука­за­ние «на таин­ство, кото­рое выше при­роды; – на рож­де­ние, о кото­ром при­рода спра­ши­вает: како будет сие, идеже мужа не знаю? ( Лк.1:34 ), и о кото­ром бла­го­дать ответ­ствует: Дух Святый найдет на тя, и сила Выш­няго осенит тя (35); – на чудес­ное рож­де­ние Сына от жены без мужа, на рож­де­ние Христа, Бого­че­ло­века, от Девы». Цер­ковь назы­вает Бого­ро­дицу Прис­но­де­вой, то есть Она была дев­ствен­ни­цей до рож­де­ния Христа, не поте­ряла дев­ства в момент рож­де­ния, и оста­ва­лась Девой после рож­де­ства Спа­си­теля. Бого­ро­дица не испы­ты­вала мук при родах Иисуса, по той же самой при­чине: потому, что «Дева и рож­де­нием своим не нару­шила дев­ства», – гово­рит Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст.

Как такое могло про­изойти? Для Бога ничего невоз­мож­ного нет. Он Своей Пре­муд­ро­стию, Словом создал этот мир. Пер­вого чело­века Адама Бог, создал из «персти земной» и вдох­нул в него дыха­ние жизни, и чудо рож­де­ния без уча­стия мужа, также под­властно Ему. Хри­сти­ан­ский писа­тель 3 века Тер­тул­лиан пишет:

«Подобно тому, как земля ( при тво­ре­нии пер­вого чело­века Ред.) была обра­щена в эту плоть без семени мужа, так и Слово Божье могло перейти в мате­рию той же плоти без свя­зу­ю­щего начала».

Спа­си­тель, приняв на себя чело­ве­че­скую плоть и душу, явля­ется и одно­вре­менно истин­ным Богом и истин­ным чело­ве­ком, во всем, кроме греха.

Он пришел на нашу землю, пол­но­стью пройти путем чело­ве­че­ской жизни. Он тру­дился для Своего про­пи­та­ния, Он испы­ты­вал холод, зной, голод и жажду, Его также пре­сле­до­вали соблазны и иску­ше­ния от дья­вола и немощи чело­ве­че­ской, но Он побе­дил их и соблазны не кос­ну­лись Его. Гос­подь неустанно тру­дился для людей: про­по­ве­до­вал, исце­лял боль­ных, вос­кре­шал мерт­вых.

Гос­подь принял наше есте­ство, прожил чело­ве­че­скую жизнь, чтобы исце­лить, вос­со­здать наше истлев­шую грехом при­роду, обожить ее и пока­зать нам путь спа­се­ния, путь истин­ной хри­сти­ан­ской жизни. Как сказал свя­ти­тель Афа­на­сий Алек­сан­дрий­ский: «Бог стал чело­ве­ком, чтобы чело­век стал Богом». И теперь, всякий рож­ден­ный от Христа через кре­ще­ние в Его Церкви ста­но­вится новым тво­ре­нием «кото­рые ни от крови, ни от хоте­ния плоти, ни от хоте­ния мужа, а от Бога роди­лись» ( Ин.1:13 ).

О ЧЕТ­ВЕР­ТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

Рас­пя­того же за нас при Понтии Пилате, стра­дав­шего, и погре­бен­ного.

Допу­стим, некий юноша, почти еще отрок, совер­шил пре­ступ­ле­ние. Он должен поне­сти за него очень суро­вое нака­за­ние, напри­мер, много лет про­ве­сти в лагере стро­гого режима, а может быть даже уме­реть. При совер­ше­нии пре­ступ­ле­ния при­сут­ство­вал его отец. И вот отец, зная, что сын не сможет поне­сти нака­за­ние, что вся его жизнь будет иско­вер­кана, испор­чена тюрь­мой, а может быть он и вовсе нико­гда не выйдет из лагеря и сгинет там навечно, реша­ется на подвиг. Он, будучи сам неви­нов­ным, берет на себя пре­ступ­ле­ние сына и несет за него нака­за­ние. Тем самым он спа­сает сына от стра­да­ний и смерти и дает пример высо­чай­шей любви и само­по­жерт­во­ва­ния.

О ПЯТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

И вос­крес­шего в третий день, согласно с Писа­нием

Вос­кре­се­ние Гос­пода нашего Иисуса Христа, явля­ется осно­вой нашей хри­сти­ан­ской веры. «Если Хри­стос не вос­крес, то про­по­ведь наша тщетна, тщетна и вера наша» ( 1Кор.15:14 ). Празд­ник вос­кре­се­ния Хри­стова, Пасха – самый глав­ный Хри­сти­ан­ский празд­ник. Он назы­ва­ется в пас­халь­ном каноне «празд­ни­ком, празд­ни­ков и тор­же­ством из тор­жеств». Мы каждую неделю вспо­ми­наем собы­тие Вос­кре­се­ния Христа, празд­нуя день вос­крес­ный.

Почему без Вос­кре­се­ния наша вера была бы тщет­ной и поте­ряла бы смысл? Потому что Хри­стос при­хо­дил на землю, стра­дал и умер, чтобы вос­кре­сить нашу чело­ве­че­скую при­роду и одер­жать победу над дья­во­лом, адом и смер­тью. А если бы не было вос­кре­се­ния, все это было бы невоз­можно. Все закон­чи­лось бы страст­ной пят­ни­цей, смер­тью и погре­бе­нием Христа. Но Хри­стос вос­крес и теперь мы имеем веру и надежду вос­крес­нуть с Ним.

До вос­кре­се­ния Хри­стова все люди после смерти схо­дили во ад, в пре­ис­под­няя земли. По еврей­ски это место назы­ва­лось Шеол. Даже души вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков нахо­ди­лись там. Хри­стос после Своей смерти также сошел в пре­ис­под­нюю. Гос­подь сходит во ад, чтобы про­по­ве­до­вать там и выве­сти из него души всех с верою ожи­дав­ших Его. Гос­подь нахо­дился в пре­ис­под­ней до дня Своего Вос­кре­се­ния, как поется в пас­халь­ном пес­но­пе­нии: «Во гробе плотию, во аде же с душой, как Бог». На третий день Хри­стос вос­крес и своим вос­кре­се­нием раз­ру­шил власть ада и вывел из него тех, кто ждал Его при­ше­ствия, а также тех, кто принял весть о спа­се­нии. Отныне ад не имеет власти над теми, кто явля­ются после­до­ва­те­лями Христа и живут по Его запо­ве­дям.

Символ веры гово­рит, что Спа­си­тель вос­крес в третий день, согласно с Писа­нием. Какие тексты писа­ния гово­рят нам о вос­кре­се­нии? Во-первых, Сам Гос­подь Иисус Хри­стос посто­янно гово­рил о своем буду­щем вос­кре­се­нии, пред­ска­зы­вал его, доста­точно вспом­нить еван­ге­лие от Матфея: «С того вре­мени Иисус начал откры­вать уче­ни­кам Своим, что Ему должно идти в Иеру­са­лим, и много постра­дать от ста­рей­шин, пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков, и быть убиту, и в третий день вос­крес­нуть» ( Мф.16:21 ). Пред­ска­за­ния Христа о своем вос­кре­се­нии из мерт­вых содер­жаться во всех четы­рех Еван­ге­лиях. Что каса­ется вет­хо­за­вет­ных про­ро­честв, здесь, в первую оче­редь, можно при­ве­сти слова про­рока Давида, ска­зан­ные о Месии: « Ты не оста­вишь души моей в аде и не дашь свя­тому Твоему уви­деть тление» ( Пс.15:10 ) Также пре­бы­ва­ние про­рока Ионы три дня и три ночи в чреве кита про­че­ски про­об­ра­зо­вало вос­кре­се­ние Христа Спа­си­теля. На этот пра­об­раз вос­кре­се­ния ссы­ла­ется Сам Спа­си­тель: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Чело­ве­че­ский будет в сердце земли три дня и три ночи» ( Мф.12:39–40 ).

После своего вос­кре­се­ния Гос­подь неод­но­кратно являлся своим уче­ни­кам:

Пещеру, где было погре­бено тело Христа, охра­нял отряд воинов рим­ской армии, одной из самых лучших, обу­чен­ных и дис­ци­пли­ни­ро­ван­ных в мире. Если бы уче­ники Хри­стовы пришли ночью унести Его тело, как гово­рили потом иудеи, хоть один из них заме­тил бы их и схва­тил, к тому же вход в пещеру закры­вал боль­шой, тяже­лый камень, кото­рый бес­шумно не отва­лишь. Даже если бы похи­ще­ние уда­лось, апо­столы были бы схва­чены, и их попы­та­лись бы пыт­ками заста­вить выдать место­на­хож­де­ние тела Учи­теля. Но мы знаем, что они спо­койно раз­гу­ли­вали на сво­боде, совер­шенно не скры­ва­ясь. Если бы тело Иисуса забрали Его враги, то, конечно бы они не стали скры­вать этот факт и очень скоро пока­зали бы его народу, чтобы опро­верг­нуть при­жиз­нен­ные сви­де­тель­ства Христа о Своем вос­кре­се­нии.

О ШЕСТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

И вос­шед­шего на небеса, и сидя­щего по правую сто­рону от Отца

После своего вос­кре­се­ния Гос­подь еще в тече­ние сорока дней нахо­дился на земле, со своими уче­ни­ками, чтобы уве­рить их в истин­но­сти вос­кре­се­ния, укре­пить их веру и дать необ­хо­ди­мые настав­ле­ния.

Гос­подь Иисус Хри­стос воз­несся на Небо, Своим чело­ве­че­ством, а Своим Боже­ством он всегда пре­бы­вал с Богом Отцом. Небо, на кото­рое воз­несся Гос­подь – это место осо­бого при­сут­ствия Божия, горнее, то есть воз­вы­шен­ное место, Цар­ство Божие. Хри­стос прошел весь путь нашей чело­ве­че­ской жизни и воз­несся на небеса, этим Он про­сла­вил наше чело­ве­че­ское есте­ство и указал путь в Оте­че­ство Небес­ное, в горний Иеру­са­лим. Он открыл его для всех своих истин­ных после­до­ва­те­лей.

Слова Сим­вола веры о вос­хож­де­нии Гос­пода Иисуса Христа на небо имеют осно­ва­ние в Свя­щен­ном Писа­нии: «Нис­шед­ший, Он же есть и вос­шед­ший пре­выше всех небес, дабы напол­нить все» ( Еф.4:10 ).

В «Сим­воле» ска­зано, что Хри­стос воссел по правую сто­рону от Отца. Но мы знаем, что Бог вез­де­сущь, Он нахо­дится везде. Эти слова о сиде­нии одес­ную ука­зы­вают на то, что Сын Божий, Вторая Ипо­стась Святой Троицы, имеет оди­на­ко­вую силу и славу с Отцом. «Я и Отец – одно» ( Ин.10:30 ), – гово­рит Он сам о Себе.

О СЕДЬ­МОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

И снова гря­ду­щего со славою, чтобы судить живых и мерт­вых, и Цар­ству Его не будет конца

Первый приход на землю Гос­пода Иисуса Христа было сми­рен­ным, Он вос­при­нял на Себя «образ раба» ( Флп.2:7 ). Второе Его при­ше­ствие будет иным, Он снова придет, но уже как Судья, для того, чтобы судить дела всех людей, как дожив­ших до Его вто­рого при­ше­ствия, так и уже умер­ших.

Второе при­ше­ствие будет весьма гроз­ным. Сам Гос­подь гово­рит о нем так: «как молния исхо­дит от востока и видна бывает даже до запада, так будет при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского»,- и далее: «солнце померк­нет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небес­ные поко­леб­лются. Тогда явится зна­ме­ние Сына Чело­ве­че­ского на небе; и тогда вос­пла­чут все пле­мена земные, и увидят Сына Гря­ду­щего на обла­ках небес­ных с силою и славою вели­кою. И пошлет анге­лов Своих с трубой гро­мо­глас­ной; и собе­рут избран­ных Его от четы­рех ветров, от края небес до края их» ( Мф.24:27–31 ).

Когда про­изой­дет? Спа­си­тель гово­рит нам: « О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небес­ные, а только Отец Мой Один» ( Мф.24:36 ).

И раньше и в наше время нередко появ­ля­лись все­воз­мож­ные лже­пре­пед­ска­за­тели, кото­рые про­ро­че­ство­вали о конце света и даже назы­вали точную дату этого собы­тия. Никому, кто будет сооб­щать число или точное время Страш­ного суда верить нельзя, ибо оно неве­домо никому, кроме Бога. К тому же для любого из нас каждый день нашей жизни может стать послед­ним, и мы должны будем отве­тить перед Нели­це­при­ят­ным Судией. Вот, что гово­рит о кон­чине этого мира, и о нашей соб­ствен­ной кон­чине свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов: «Неиз­вестны день и час, в кото­рые Сын Божий пре­кра­тит жизнь мира при­ше­ствием на суд; неиз­ве­стен день и час, в кото­рые по пове­ле­нию Сына Божия пре­кра­тится земная жизнь каж­дого из нас, и мы будем при­званы к раз­лу­че­нию с телом, к отда­нию отчета в земной жизни, к тому част­ному суду, прежде общего суда, кото­рый ожи­дает чело­века после его смерти. Воз­люб­лен­ные братия! Будем бодр­ство­вать и при­го­тов­ляться к страш­ному суду, ожи­да­ю­щему нас на гранях веч­но­сти для невоз­врат­ного реше­ния нашей участи навеки. Будем при­го­тов­ляться, запа­са­ясь всеми доб­ро­де­те­лями, осо­бенно мило­стию, кото­рая заклю­чает в себе и увен­чи­вает собою все доб­ро­де­тели, так как любовь – побу­ди­тель­ная при­чина мило­сти – есть «сово­куп­ность» хри­сти­ан­ского Кол.3:14 ). Милость соде­лы­вает чело­ве­ков, пре­ис­пол­нен­ных ею, бого­по­доб­ными ( Мф.5:44,48 ; Лк.6:32,36 )! «Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут; суд без мило­сти не ока­зав­шему мило­сти» ( Мф.5:7 ; Иак.2:13 ).

Перед концом мира будут, пред­ска­зан­ные в Свя­щен­ном Писа­нии, войны, смуты, зем­ле­тря­се­ния, голод и народ­ные бед­ствия. Про­изой­дет оску­де­ние веры и нрав­ствен­но­сти. Явится «чело­век поги­бели», Анти­христ, лже­мес­сия – чело­век, кото­рый захо­чет стать вместо Христа, занять Его место и иметь власть над всем миром. Достиг­нув вер­хов­ной земной власти, Анти­христ потре­бует себе покло­не­ния как Богу. Власть Анти­хри­ста будет уни­что­жена при­ше­ствием Божиим.

Когда рас­кро­ются «книги», всем станет ясно, что корни всех поро­ков в душе чело­века. Вот пья­ница, блуд­ник – когда умерло тело, кто-то поду­мает – умер и грех. Нет, в душе была склон­ность и душе грех был сладок.

И если она в том грехе не пока­я­лась, не осво­бо­ди­лась от него, она на Страш­ный Суд придет с тем же жела­нием сла­до­сти греха и нико­гда не удо­вле­тво­рит своего жела­ния. В ней будет стра­да­ние нена­ви­сти и злобы. Это адское состо­я­ние.

«Геенна огнен­ная» – это внут­рен­ний огонь, это пла­мень порока, пла­мень немощи и злобы, и «тут будет плач и скре­жет зубов» бес­силь­ной злобы.

Послед­ний суд будет страш­ным, потому что пред всеми откро­ются все чело­ве­че­ские дела и пре­гре­ше­ния, и еще потому, что после этого суда уже ничего нельзя будет изме­нить, и каждый полу­чит достой­ное по делам своим.

Как чело­век жил на земле, как гото­вился к встрече с Богом, и какого состо­я­ния достиг, то и пойдет с ним в веч­ность. И пойдут достой­ные, пра­вед­ные в вечную жизнь с Богом, а греш­ники в муку вечную, уго­то­ван­ную дья­волу и его слугам. После этого насту­пит вечное Цар­ство Христа, Цар­ство добра, правды и любви.

Но Гос­подь не только Гроз­ный Судья, Он и Мило­серд­ный Отец, и конечно Он по своему мило­сер­дию будет исполь­зо­вать все воз­мож­но­сти, чтобы не осу­дить, а оправ­дать чело­века. Об этом пишет Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник: «Гос­подь хочет всем спа­стись, сле­до­ва­тельно, и вам… Гос­подь на страш­ном суде будет не то взыс­ки­вать, как бы осу­дить, а как бы оправ­дать всех. И оправ­дает вся­кого, лишь бы хоть малая воз­мож­ность была».

О ВОСЬ­МОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

И в Духа Свя­того, Гос­пода, пода­ю­щего жизнь, от Отца исхо­дя­щего, равно с Отцом и Сыном покла­ня­е­мого и про­слав­ля­е­мого, гово­рив­шего через про­ро­ков

Святой Дух — третья ипо­стась, лицо Святой Троицы. Дух Святой еди­но­су­щен и равен Отцу и Сыну, поэтому Он также име­ну­ется в Сим­воле веры Гос­по­дом.

Святой Дух назван Живо­тво­ря­щим, дающим жизнь, во-первых: потому что Он вместе с Отцом и Сыном участ­во­вал в тво­ре­нии мира. В книге Бытия, при опи­са­нии тво­ре­ния земли гово­рится: «и тьма над без­дной; и Дух Божий носился над водою» ( Быт.1:2 ). «Дух Божий создал меня» ( Иов.33:4 ), – гово­рит пра­вед­ный Иов. Во-вторых, Святой Дух, дает, вместе с Отцом и Сыном духов­ную жизнь людям, сооб­щая им боже­ствен­ную энер­гию. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ство Божие» ( Ин.3:5 ).

Про­роки, про­воз­вест­ники слова Божия писали свои книги не от себя, а по наитию Свя­того Духа, поэтому Свя­щен­ное Писа­ние назы­ва­ется Бого­дух­но­вен­ным.

Гос­подь Иисус обещал послать своим уче­ни­кам, святым апо­сто­лам Свя­того Духа, Кото­рого Он назы­ваетУте­ши­те­лем: «Когда придет Уте­ши­те­лем, Кото­рого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит» ( Ин.15:26 ). И в пяти­де­ся­тый день по вос­кре­се­нии Хри­сто­вом, когда апо­столы были собраны в одном месте, в Сион­ской гор­нице, на них сошел Дух Святой в виде языков пла­мени, и сооб­щил им бла­го­дат­ные дары.

Святой Дух дей­ствует в жизни Церкви, осо­бенно сооб­щая свои дары в святых таин­ствах. Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий срав­ни­вает Свя­того Духа с сол­неч­ным светом, согре­ва­ю­щим и дающим жизнь: Он … напо­до­бие сол­неч­ного сияния, — каждый насла­жда­ю­щийся им как бы один, между тем это сияние оза­ряет землю и море и рас­тво­ря­ется в воз­духе. Так и Дух в каждом из при­ем­лю­щих Его пре­бы­вает, будто при­су­щий ему одному и всем доста­точно изли­вает все­це­лую бла­го­дать, кото­рою насла­жда­ются при­ча­ща­ю­щи­еся, по мере соб­ствен­ной спо­соб­но­сти при­нять, а не по мере воз­мож­ного для Духа».

О ДЕВЯ­ТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

В единую, Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь

Цер­ковь имеет не чело­ве­че­ское, а боже­ствен­ное про­ис­хож­де­ние, ее осно­вал и уста­но­вил Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, придя на землю и собрав первую общину Своих уче­ни­ков – после­до­ва­те­лей. «Создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее» ( Мф.16:18 ). Хри­стос также явля­ется главой Церкви, о чем тоже сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние. Апо­стол Павел гово­рит, что Бог Отец «поста­вил Его выше всего, главой Церкви, кото­рая есть Тело Его. ( Еф.1:22–23 ). Слово Божие, Свя­щен­ное Писа­ние, не слу­чайно упо­треб­ляет в отно­ше­нии Церкви назва­ние Тела Хри­стова. Спа­си­тель Сам гово­рит: «Я есмь лоза, а вы ветви» ( Ин.15:5 ). Как ветки растут на дереве, про­ис­хо­дят от него, полу­чают жизнь и при­но­сят свои плоды, пита­ясь соками ствола, и все вместе обра­зуют единое древо, также и хри­сти­ане, про­ис­хо­дят от Христа, берут начало и жизнь от Своего Учи­теля и Бога, и вместе обра­зуют единую Цер­ковь, при­но­ся­щую плоды веры. «Вы – тело Хри­стово, а порознь – члены» ( 1Кор.12:27 ).

Цер­ковь состав­ляют все люди, едино испо­ве­ду­ю­щие веру пра­во­слав­ную, живу­щие по всему миру, поэтому Цер­ковь назы­вают Все­лен­ской. Церкви при­над­ле­жат не только пра­во­слав­ные хри­сти­ане ныне живу­щие на земле, но и все ее чада, кото­рые ныне уже отошли в мир иной, ибо «Бог не есть Бог мерт­вых, но живых, ибо у Него все живы» ( Лк.20:38 ). Матерь Божия, все святые, а также небес­ное воин­ство архан­ге­лов, анге­лов и всех небес­ных сил бес­плот­ных, также состав­ляют единую Цер­ковь со всеми нами. Таким обра­зом, Цер­ковь едина, но под­раз­де­ля­ется на земную и небес­ную. Цер­ковь состоит не из одних святых и пра­вед­ных людей, но назы­ва­ется святой, потому что она осно­вана Самим Гос­по­дом и в непо­вре­жден­но­сти и свя­то­сти хранит учение, данное Им.

Гос­подь создал Цер­ковь и вложил в нее все потреб­ное для нашего спа­се­ния: учение истин­ное, пра­во­слав­ное, цер­ков­ную иерар­хию, святые таин­ства.

Свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский опре­де­ляет Цер­ковь как «от Бога уста­нов­лен­ное обще­ство людей, соеди­нен­ных пра­во­слав­ной верой, Зако­ном Божиим, свя­щен­но­на­ча­лием и Таин­ствами». Все это: и веру и иерар­хию, и таин­ства имеет боже­ствен­ное про­ис­хож­де­ние, поэтому грешат и глу­боко заблуж­да­ются те люди, кото­рые гово­рят, что верят в Бога, но цер­ковь не при­знают, счи­тают ее каким-то позд­ней­шим чело­ве­че­ским изоб­ре­те­нием. Про таких людей свя­щен­но­му­че­ник Киприан Кар­фа­ген­ский сказал: «Кому Цер­ковь не мать, тому Бог не Отец». Нельзя назы­вать себя пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном и не веро­вать в Цер­ковь, уста­нов­лен­ную Хри­стом, отри­цать цер­ков­ную иерар­хию, кото­рая также дана Спа­си­те­лем и имеет непо­сред­ствен­ное пре­ем­ство от самих апо­сто­лов, и не при­сту­пать к таин­ствам, кото­рые суще­ство­вали с пер­во­хри­сти­ан­ских времен, и кото­рые все имеют осно­ва­ние в Свя­щен­ном Писа­нии. Отри­цая Цер­ковь, спа­стись невоз­можно: «Без Церкви нет спа­се­ния», — как гово­рил свя­щен­но­му­че­ник Илла­рион (Тро­иц­кий).

В Церкве, осно­ван­ной Спа­си­те­лем, дей­ствует Святой Дух. Он участ­вует в жизни Церкви, постав­ляет цер­ков­ную иерар­хию и пре­по­дает Свои бла­го­дат­ные дары в таин­ствах и свя­щен­но­дей­ствиях цер­ков­ных. Апо­стол Павел обра­ща­ется с пре­сви­те­рам (свя­щен­ни­кам) города Милит с такой речью: «Вни­майте себе и всему стаду, в кото­ром Дух Святый поста­вил вас блю­сти­те­лями, пасти Цер­ковь Гос­пода и Бога, кото­рую Он при­об­рел Своею кровью» ( Деян.20:28 ).

Цер­ковь назы­ва­ется собор­ной, потому что мы все состав­ляем во главе со Хри­стом Спа­си­те­лем, и свя­щен­но­на­ча­лием, единый собор, собра­ние веру­ю­щих людей. Слово Цер­ковь, по-гре­че­ски эккле­сия, пере­во­дится как собра­ние веру­ю­щих. Также Цер­ковь явля­ется собор­ной, так как высшая власть в ней при­над­ле­жит Все­лен­ским собо­рам. Они соби­ра­ются для обсуж­де­ния очень важных цер­ков­ных вопро­сов и осуж­де­ния лже­уче­ний. На Все­лен­ских Собо­рах при­сут­ствуют епи­скопы, по воз­мож­но­сти, со всей Все­лен­ской Церкви. Также жизнью Церкви руко­во­дят помест­ные соборы, кото­рые регу­лярно соби­ра­ются в помест­ных пра­во­слав­ных церк­вах. Помест­ные Церкви – это церкви, рас­по­ло­жен­ные в разных стра­нах, каждая из них имеет своего пред­сто­я­теля, глав­ного епи­скопа церкви, но все явля­ются чле­нами единой Все­лен­ской пра­во­слав­ной Церкви.

Цер­ковь как бого­че­ло­ве­че­ский орга­низм, вечна и пре­бу­дет, по обе­ща­нию Спа­си­теля, до скон­ча­ния века.

О ДЕСЯ­ТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

Испо­ве­дую одно кре­ще­ние для остав­ле­ния грехов

Испо­ве­дую, значит верую, несо­мненно, при­знаю. Почему «едино кре­ще­ние»? «Один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние» ( Еф.4:4 ), – учит апо­стол Павел. Это озна­чает, что суще­ствует только одна истин­ная Цер­ковь, уста­нов­лен­ная Единым истин­ным Богом, и в ней суще­ствуют спа­си­тель­ные таин­ства, так как бла­го­дать Божия дей­ствует в Церкви. Един­ствен­ность и непо­вто­ри­мость Кре­ще­ния вне­сено в Символ Веры еще потому, что во вре­мена первых Все­лен­ских собо­ров были споры по поводу того: как при­ни­мать отпад­ших от Церкви ере­ти­ков, нужно ли повто­рять над ними таин­ство Кре­ще­ния, или нет? Поэтому второй Все­лен­ский Собор, допол­нил «Символ», сло­вами о том, что Кре­ще­ние может быть только одно. Падших было решено при­ни­мать через пока­я­ние.

В Сим­воле веры назы­ва­ется таин­ство Кре­ще­ния, но не упо­мя­нуты другие таин­ства. Кре­ще­ние явля­ется таин­ством вхож­де­ния в Цер­ковь, без него нельзя стать Хри­сти­а­ни­ном, после­до­ва­те­лем Христа и членом Его Церкви. Входя в Цер­ковь через Кре­ще­ние, как через некие врата, чело­век полу­чает воз­мож­ность при­сту­пать и к другим таин­ствам и свя­щен­но­дей­ствиям цер­ков­ным. В Церкви семь таинств: кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, при­ча­ще­ние, испо­ведь, еле­освя­ще­ние (или собо­ро­ва­ние), вен­ча­ние и свя­щен­ство.

Перед погру­же­нием в Святую купель с при­зы­ва­нием имени Святой Троицы: Отца, Сына и Свя­того Духа, при­сту­па­ю­щий к Кре­ще­нию отре­ка­ется от дья­вола и «от всех дел его», то есть от гре­хов­ной жизни», ибо «тво­ря­щий грех от диа­вола». И соче­та­ется Христу, обе­щает хра­нить веру в Гос­пода и вер­ность Ему, обе­щает не про­ти­вится воле Божией и жить по Его запо­ве­дям.

В водах кре­ще­ния чело­век потоп­ляет свои грехи, свое падшее есте­ство, выходя из купели очи­щен­ным и обнов­лен­ным, и полу­чает бла­го­дать и силу на борьбу с дья­во­лом и грехом. Поэтому в Сим­воле веры ска­зано, что Кре­ще­ние совер­ша­ется «во остав­ле­нии грехов». Когда к таин­ству кре­ще­ния при­сту­пает взрос­лый чело­век от него тре­бу­ется не только вера, но и пока­я­ние в грехах.

Мла­ден­цев мы кре­стим по вере их роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков (крест­ных), кото­рые явля­ются пору­чи­те­лями за них перед Богом. И роди­тели, и крест­ные должны быть людьми веру­ю­щими, зна­ю­щими свою веру и живу­щими по ней. Они должны вос­пи­тать ребенка в вере. Про­об­ра­зом ново­за­вет­ного Кре­ще­ния был вет­хо­за­вет­ный обряд обре­за­ния, он совер­шался над мла­ден­цами в вось­мой день после рож­де­ния. Кре­ще­ние мы также совер­шаем и над мла­ден­цами, ибо апо­стол Павел прямо назы­вает Кре­ще­ние «обре­за­нием неру­ко­твор­ным» – ( Кол.2:11–12 ); Еще святые апо­столы совер­шали кре­ще­ния над целыми «домами», семей­ствами, в кото­рых, конечно были и малень­кие дети. Сам Гос­подь пове­лел не пре­пят­ство­вать детям при­хо­дить к Нему: «пустите детей при­хо­дить ко Мне, и не воз­бра­няйте им, ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие» ( Лк.18:16 ). То, что бла­го­дать Божия может сооб­щаться по вере других людей, явствует из Еван­ге­лия. Когда ко Христу обра­ща­лись люди с верой прося об исце­ле­нии своих родных и друзей, Гос­подь совер­шал чудеса по вере про­ся­щих. Напри­мер, когда началь­ник сина­гоги Иаир просил исце­лить свою дочь, когда жен­щина сиро­фи­ни­ки­янка молила об изгна­нии беса также из своей дочери, или когда ко Гос­поду пришли четыре чело­века и при­несли своего рас­слаб­лен­ного това­рища. «Иисус видя веру их, гово­рит рас­слаб­лен­ному: чадо, про­ща­ются тебе грехи твои» ( Марк. 2:5 ).

Для любого пра­во­слав­ного веру­ю­щего чело­века, име­ю­щего детей, немыс­лимо, чтобы наши чада оста­ва­лись вне бла­го­дати Божией, кото­рая пре­по­да­ется в спа­си­тель­ных Таин­ствах Церкви. Поэтому пра­во­слав­ная Цер­ковь своими кано­ни­че­скими пра­ви­лами уста­но­вила необ­хо­ди­мость кре­ще­ния мла­ден­цев. Напри­мер, в 124 пра­виле Кар­фа­ген­ского Собора ска­зано: «кто отвер­гает нужду кре­ще­ния малых и ново­рож­ден­ных от матер­ней утробы детей, или гово­рит, что хотя они и кре­ща­ются во отпу­ще­ние грехов, но от пра­ро­ди­тель­ского Ада­мова греха не заим­ствуют ничего, что над­ле­жало бы омыть баней паки­бы­тия (то есть Кре­ще­нием Ред.), из чего сле­до­вало бы, что образ кре­ще­ния во отпу­ще­ния грехов упо­треб­ля­ется над ними не в истин­ном, но в ложном зна­че­нии, тот да будет ана­фема». Таким обра­зом, ста­но­вится понятно, что мла­денцы, хотя и не имеют личных грехов, но также нуж­да­ются в очи­ще­нии, и в бла­го­дати Божией, дей­ству­ю­щей в таин­ствах, так как они, как и все люди, насле­дуют все­об­щую пра­ро­ди­тель­скую испор­чен­ность, удо­бо­при­к­лон­ность ко греху.

ОБ ОДИ­НА­ДЦА­ТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

Ожидаю вос­кре­се­ния мерт­вых

Чело­век создан Богом суще­ством бес­смерт­ным. После гре­хо­па­де­ния Адама, чело­ве­че­ское тело стало болеть, ста­реть, раз­ру­шатся, оно утра­тило свои бес­смерт­ные свой­ства. Люди рож­да­ются, живут на земле, а потом уми­рают. Бес­смерт­ная душа раз­лу­ча­ется с телом, после телес­ной смерти Гос­подь судит все дела земной жизни чело­века и опре­де­ляет место пре­бы­ва­ния души до дня страш­ного суда. При кон­чине мира, в день Послед­него Суда, Бог вос­кре­сит, вос­ста­но­вит тела умер­ших людей, чтобы выне­сти Свой окон­ча­тель­ный суд над чело­ве­че­ством и отде­лить достой­ных Веч­ного Цар­ства Бла­жен­ства с Богом, от тех, кто по своим грехам недо­стоин Цар­ства Божия. Нерас­ка­ян­ные греш­ники пойдут в «муку вечную» ( Мф.25:46 ), «в огонь вечный, уго­то­ван­ную дья­волу и анге­лом его» ( Мф.25:41 ), то есть в место лишен­ное боже­ствен­ного света, где они будут пре­бы­вать в вечных муках, вместе с сата­ной и его слу­жи­те­лями.

Нынеш­нее состо­я­ние усоп­ших, то есть суще­ство­ва­ние души без тела явля­ется не окон­ча­тель­ным и непол­ным. Чело­век это не только душа, но душа и тело вместе. И поэтому для Суда над всеми людьми и даль­ней­шей вечной жизни, Гос­подь вос­кре­сит усоп­ших в теле. Те люди, кото­рые на момент вто­рого при­ше­ствия Хри­стова будут живы, также пред­ста­нут на суд Божий.

Поня­тие бес­смер­тия души есть почти у всех наро­дов, ибо в чело­веке, как суще­стве изна­чально бес­смерт­ном, суще­ствует чув­ство, ощу­ще­ние своей веч­но­сти.

Гос­подь Иисус Хри­стос, пройдя полным путем чело­ве­че­ской жизни от рож­де­ния до смерти, пока­зал нам путь, кото­рый ожи­дает всех усоп­ших людей. Он вос­крес, и Его душа соеди­ни­лась с телом. Об этом гово­рит апо­стол Павел: «если мы веруем, что Иисус умер и вос­крес, то и умер­ших о Иисусе, Бог при­ве­дет С Ним. Ибо сие гово­рим вам словом Гос­под­ним, что мы, живу­щие, остав­ши­еся до при­ше­ствия Гос­подня, не пре­ду­пре­дим умер­ших; потому что Сам Гос­подь при воз­ве­ще­нии, при гласе архан­гела и трубе Божией, сойдет с неба, и мерт­вые во Христе вос­крес­нут прежде, потом мы, остав­ши­еся в живых, вместе с ними вос­хи­щены будем на обла­ках в сре­те­ние Гос­поду на воз­духе, и так всегда с Гос­по­дом будем» ( 1Сол.4:14–17 ).

В Свя­щен­ном Писа­нии как Нового, так и Вет­хого Завета много раз гово­рится о буду­щем вос­кре­се­нии мерт­вых. Гос­подь дал про­року Иезе­ки­илю виде­ние, кото­рое имеет и исто­ри­че­ское зна­че­ние (повест­вует о вос­ста­нов­ле­нии изра­иль­ского цар­ства), но также явля­ется про­об­ра­зом все­об­щего вос­кре­се­ния тел. Пророк видел поле, полное мерт­вых, сухих чело­ве­че­ских костей. И вот Бог гово­рит, что введет в них дух, обло­жит жилами, нарас­тит на них плоть и обтя­нет кожей. И все про­ис­хо­дит по слову Гос­подню, потом «вошел в них дух и они ожили и стали на ноги свои – весьма, весьма вели­кое пол­чище» ( Иез.37:1–10 ).

Чело­ве­че­скому созна­нию, при­вык­шему мыс­лить зем­ными, огра­ни­чен­ными кате­го­ри­ями, сложно пред­ста­вить, как может про­изойти вос­кре­се­ние давно умер­ших людей и вос­ста­нов­ле­ние рас­пав­шейся плоти. Но мы знаем, что Гос­подь создал пер­вого чело­века из «праха зем­ного, и вдунул в лицо его дыха­ние жизни» ( Быт.2:7 ), то есть дал ему бес­смерт­ную душу. Земля, «прах земной», это набор хими­че­ских эле­мен­тов из кото­рого состоит вся при­рода, в том числе и чело­век. Умирая, тело раз­ла­га­ется и воз­вра­ща­ется в состо­я­ние праха. После гре­хо­па­де­ния Бог гово­рит Адаму, что «ты … воз­вра­тишься «в землю, из кото­рой ты взят» ( Быт.3:17–19 ). Конечно же, Бог, Кото­рый неко­гда создал чело­ве­че­ское тело из есте­ства земли, сможет и вос­ста­но­вить обратно истлев­шее тело чело­века.

Чтобы уве­рить нас в буду­щем вос­кре­се­нии тел, апо­стол Павел исполь­зует образ зерна, бро­шен­ного в землю: «Скажет кто-нибудь: как вос­крес­нут мерт­вые? и в каком теле придут? Без­рас­суд­ный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело буду­щее, а голое зерно, какое слу­чится, пше­нич­ное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каж­дому семени свое тело… Так и при вос­кре­се­нии мерт­вых» ( 1Кор.15:35–33,42 ).

«Если семена прежде не умрут, не сгниют и не истлеют,- не про­из­рас­тят колоса. И как ты, когда заме­ча­ешь, что семя под­вер­га­ется порче и тлению, не только не сомне­ва­ешься, но тем самым еще тверже убеж­да­ешься в его вос­кре­се­нии (ибо если бы семя оста­лось целым без повре­жде­ния и раз­ру­ше­ния, то и не вос­кресло бы), так рас­суж­дай и о своем теле», – также гово­рит Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст.

О ДВЕ­НА­ДЦА­ТОМ ЧЛЕНЕ СИМ­ВОЛА ВЕРЫ

и жизни буду­щего века. Истинно так.

После все­об­щего вос­кре­се­ния и Страш­ного суда, земля посред­ством огня будет обнов­лена, пре­об­ра­жена. На новой земле будет уста­нов­лено Божие Цар­ство, как ска­зано в свя­щен­ном Писа­нии, Цар­ство правды: «Мы ожи­даем, по обе­ща­нию Гос­пода, нового неба и новой земли, где будет цар­ство­вать только одна правда» ( 2Пет.3:13 ). Святой апо­стол Иоанн Бого­слов в откро­ве­нии о буду­щих судь­бах мира, увидел «новое небо и новую землю» ( Откр.21:1 ). Ничего гре­хов­ного, нечи­стого, неспра­вед­ли­вого на новой земле уже не будет. И при­рода, и чело­ве­че­ское есте­ство также обно­вится. Апо­стол Павел пишет, что тела людей будут подобны вос­крес­шему телу Спа­си­теля: «Наше же житель­ство – это на небе­сах, откуда мы ожи­даем и Спа­си­теля, Господа(нашего) Иисуса Христа, кото­рый уни­чи­жен­ное тело наше пре­об­ра­зит так, что оно будет сооб­разно слав­ному телу Его, силою, кото­рой Он дей­ствует и поко­ряет Себе все. ( Флп.3:20,21 ). В Цар­стве Божиим не будет, ни болез­ней, ни стра­да­ний, ни скор­бей.

Что это будет за жизнь, как будет выгля­деть новые небо и земля? Пред­ста­вить нам это трудно. Но, несо­мненно одно, что и Цар­ство Божие, и жизнь в нем, будет несрав­нимо, несо­из­ме­римо пре­крас­нее всех нынеш­них земных красот и радо­стей. « Не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не при­хо­дило то на сердце чело­веку, что при­го­то­вил Бог любя­щим Его ( 1Кор.2:9 ), – гово­рит апо­стол Павел. Можно при­ве­сти такой пример. Живет чело­век, кото­рый стра­дает тяже­лой болез­нью глаз от рож­де­ния, он почти лишен света, окру­жа­ю­щие пред­меты, людей он раз­ли­чает только как смут­ные силу­эты. И вот ему делают опе­ра­цию, и через неко­то­рое время ему ста­но­вятся доступны для созер­ца­ния все краски, все кра­соты окру­жа­ю­щего мира. Или чело­веку глу­хому от рож­де­ния даро­вали слух, и открыли перед ним пре­крас­ный мир звуков, слов и музы­каль­ных гар­мо­ний. Да, нам сложно пред­ста­вить, что «Бог при­го­то­вил любя­щим Его», но мы чаем, верим, что жизнь с Гос­по­дом, в посто­ян­ном боже­ствен­ном свете и любви, будет бла­жен­ной и пре­крас­ной. Наши нынеш­ние, земные радо­сти не могут дать нам пред­став­ле­ния, о той, иной радо­сти и сча­стье. Даже радо­сти духов­ные, от любви, бла­го­дар­но­сти Богу, молитвы – это только слабое начало, тонкий росток того, что будет там, в новом Цар­стве правды. Для нас ожи­да­ние жизни буду­щего века, явля­ется пред­ме­том веры, нашего упо­ва­ния, и можно только пожа­леть людей, кото­рые этого упо­ва­ния не имеют, то есть не верят в буду­щую жизнь. На этот счет суще­ствует одна притча.

В животе бере­мен­ной жен­щины раз­го­ва­ри­вают двое близ­не­цов. Один из них веру­ю­щий, а другой – неве­ру­ю­щий. Неве­ру­ю­щий счи­тает, что вся их жизнь- это оби­та­ние в этом тесной и темном поме­ще­нии, где они могут только слегка шеве­литься, и ника­кой другой жизни нет. Другой мла­де­нец, напро­тив, верит в то, что их нынеш­нее поло­же­ние, вре­мен­ное, это только начало насто­я­щей, пре­крас­ной жизни, что когда-нибудь они увидят свет, кра­соты мира, будут сами есть пищу ртом и ходить своими ногами. А глав­ное, этот малыш верит, они увидят свою мать. На что неве­ру­ю­щий отве­чает, что верить в мать – просто безу­мие, мы не видим ее, а значит она не суще­ствует. Его веру­ю­щий брат пыта­ется его раз­убе­дить, говоря, что мать рядом с ними, она забо­тится о них, дает им жизнь и пита­ние, мать везде, она вокруг них. Но неве­ру­ю­щий близ­нец оста­ется стоять на своем.

Символ веры закан­чи­ва­ется словом «Аминь», что озна­чает: истинно, несо­мненно так. Этим мы под­твер­ждаем, сви­де­тель­ствуем, что при­ни­маем как истин­ные пра­во­слав­ные хри­сти­ане, данное испо­ве­да­ние веры, остав­лен­ное нам свя­тыми отцами, и утвер­жден­ное все­лен­скими собо­рами.

Источник